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Clasificado en Filosofía y ética

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PUNTO DE VISTA ZOOLÓGICO: En 1991 un equipo de primatólogos (es decir,, estudiosos de los primates) estableció una serie de rasgos distintivos de los grupos humanos frente a los de nuestros más próximos allegados zoológicos6. El primero de ellos es que, tanto si abandonan su grupo familiar como si no y sean machos o hembras, los humanos adultos conservan a lo largo de toda su vida lazos afectivos con sus parientes más próximos. Los demás primates, en cambio, sólo permanecen ligados a sus consanguíneos en tanto siguen formando parte del mismo grupo y sólo con los que son de su mismo sexo. (vida en pareja) sólo los humanos hacen compatible la monogamia con la vida en grupo,estos ademas son capaces de acordarse socialmente de los otros incluso auq no vivan con ellos.

EL SER HUMANO DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSOFICO/LENGUAJE(ORIGEN Y CARACT)

georges bataille:los animales permanecen como irremediablemente adheridos a los semejantes con que conviven y al objetivo de sus instintos, a lo que necesitan buscar para sobrevivir y reproducirse. No son capaces de distanciarse de quienes les rodean ni de lo que forma parte de las necesidades de su especie. los humanos parece que tenemos la capacidad de distanciarnos de las cosas, de despegarnos biológicamente de ellas y verlas como objetos con sus propias cualidades, que muchas veces en nada se refieren a nuestras necesidades o temores. Por eso algunos filósofos contemporáneos distinguen entre el medio propio en el que habitan los animales y el mundo en el que vivimos los humanos.(medio animal y humano)En el medio animal no hay nada neutral, todo está a favor o en contra de lo que pide la especie para perpetuarse; en el mundo humano en cambio cabe cualquier cosa, incluso lo que nada tiene que ver con nosotros, o lo que ya no tiene que ver, lo que perdimos, lo que aún no hemos conseguido.

xavier zubiri:Los humanos podemos estudiar las cosas del mundo en sí mismas y nuestra propia condición objetiva como ingrediente del mundo real, mientras q los animales no pueden estudiarlas.

thomas nagel:nosotros estamos presentes en el medio animal como interferencias.Nuestro medio natural es el conjunto de todos los medios, un mundo hecho con todo lo que hay y también con lo que ya no hay y con lo que aún no hay. el comportamiento de los chimpances que viven separados es esencialmnte aunq les separen km,en cambio, unos cuantos cientos de metros bastan para cambiar de forma notabilísima los comportamientos de los grupos humanos, aunque todos también pertenezcamos a la misma especie biológica y esto es sobre todo, por la existencia del lenguaje.



thomas nagel:nosotros estamos presentes en el medio animal como interferencias.Nuestro medio natural es el conjunto de todos los medios, un mundo hecho con todo lo que hay y también con lo que ya no hay y con lo que aún no hay. el comportamiento de los chimpances que viven separados es esencialmnte aunq les separen km,en cambio, unos cuantos cientos de metros bastan para cambiar de forma notabilísima los comportamientos de los grupos humanos, aunque todos también pertenezcamos a la misma especie biológica y esto es sobre todo, por la existencia del lenguaje.//

 El lenguaje humano (cualquier lenguaje humano) es más profundamente distinto de los llamados lenguajes animales.Los llamados lenguajes animales se refieren siempre a las finalidades biológicas de la especie.Los llamados lenguajes animales mandan avisos o señales útiles para la supervivencia del grupo. Sirven para decir lo que hay que decir, mientras que lo característico del lenguaje humano es que sirve para decir lo que queremos decir, sea lo que fuere. Este «querer decir» es precisamente lo esencial de nuestro lenguaje. .la apetencia de comunicacion humana la recivimos del crecer entre humanos(de la sociedad).La principal tarea del lenguaje no es revelar al mundo mi yo sino ayudarme a comprender y participar en el mundo. Gracias al lenguaje, los humanos no habitamos simplemente un medio biológico sino un mundo de realidades independientes y significativas incluso cuando no se hallan efectivamente presentes.algunos lin- güistas (Edward Sapir y Benjamin L. Whorf son los más destacados) han supuesto que cada uno de los idiomas abre un mundo diferente, y q apuntan a realidades significativas indepndientes entre las q habitamos incluso cuando no las hayamos presentes.el origen del lenguaje: Si lo distintivo de los humanos es la palabra, ¿cómo llegamos a obtenerla? ¿Inventaron los primeros humanos el len- guaje?¿Fueron unos primates prehumanos los inventores del habla?Lo más acuerdo es suponer que se dio una interacción entre comienzo del lenguaje y comienzo de la humanidad.A finales del siglo pasado, el gran lingüista Otto Jespersen supuso que al principio lo que hubo fueron exclamaciones emotivas o quizá frases rítmicas, musicales, que expresaban sentimientos o afanes colectivos el paso decisivo, dice Jespersen, fue cuando «la comunicación prevaleció sobre la exclamación». Cabría preguntarle: «Y eso, ¿cómo ocurrió? Porque es precisamente lo que quisiéramos saber...». en cualquier caso Savater da la razon a Cassirer cuando afirmó que «el hombre es un animal simbólico». ¿Qué es un símbolo? Es un signo que representa una idea, una emoción, un deseo, una forma social. Y es un signo convencional,no una señal natural.En los símbolos los hombres se ponen de acuerdo para referirse o comunicar algo,Los símbolos se refieren sólo indirectamente a la realidad física y sin embargo apuntan directamente a una realidad mental.Nuestra condición esencialmente simbólica es también la base de la importancia de la educación en nuestras vidas. los símbolos nos los tienen que enseñar otros humanos, nuestros semejantes. Quizá por eso somos los primates con una infancia más prolongada, porque necesitamos mucho tiempo para hacernos con todos los símbolos que después configurarán nuestro modo de existencia. Como nuestra principal realidad es simbólica, a veces creemos q todo lo real es simbolico,q todas las cosas se refieren a un significado oculto q apenas podems descubrir.Hemos de volver más adelante por extenso sobre las cuestiones que plantea este animal simbólico a cuya rara especie pertenecemos. Pero antes nos preguntaremos por ese mundo mismo en el que vivimos simbólicamente.

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