Parcial etica aristoteles

Clasificado en Filosofía y ética

Escrito el en español con un tamaño de 13,38 KB

 
entre lo bueno y lo malo en el animal la vida consiste en perpetuar la especie por medio de sus miembros,conservandolos gracias a ingeniosos mecanismos. en el ser humano,en cambio,junto a la vida biologica y zoologica se da con no menor fuerza y exigencia una vida simbolica.en el genero humano la vida aspira a algo más dificil y arriesgado, la perpetuación y propagamiento de lo irrepetible. San agustin, dijo que el hombre representa un nuevo inicio,porque aparece un modelo que se define a partir de singularidades.para hegel pensar la vida es la tarea, pensar la vida para valorar las acciones. ¿podemos decir q existe un arte de vivir? llamamos arte a la destreza en un determinado ámbito practico,cuyos principios generales básicos pueden aprenderse,mientras que sus mas altos niveles de excelencia carecen de reglas precisas y sólo pueden admirarse en el ejercicio de ciertos individuos sobresalientes. una vez aprendida(el arte)aun no se domina del todo. el arte de vivir,si queremos aceptar que existe,podrá ser parcialmente. pueden señalarse dos partes estrechamente vinculadas. la primera: el mantenimiento,disfrute y reparacion de nuestro organismo,que podriamos denominar higiene. y la segunda parte: se ocupa de las exigencias y compromisos que implica el reconocimiento de la humanidad de nuestros semejantes para que ellos confirmen a su vez la nuestra,y recibe el nombre de ética.como cualquier arte,el arte de vivir consiste en discernir entre las diferentes formas de actuar y valorarlas.el arte establece en su campo una axiologia (que es lo bueno,que es lo malo,lo mejor y lo peor.etc) y una deontologia(qé debe hacerse en cada caso y cómo debe hacerse). reconoce valores y configura normas.Los juegos simbolicos que nos constituyen (el primero y más basico: el lenguaje ) nos dan lo irrepetible y unico de la persona. En la virtualidad simbolica, todo lo que és,permanece individual y distinto.Cada uno de nuestros valores apunta en la dimension de la ética, pero tambien esta sometido al jucio. El coraje que soporta la vida es valioso,pero en ocasiones puede hacerse brutal, la justicia es preciosa,pero puede volverse cruel, el amor es lo que todos esperamos y lo que aveces nos destruye o nos impulsa a destruir.
Para todos los demas vivientes existe lo adecuado y lo inadecuado,lo favorable y lo nocivo. Pero entre humanos hablamos de lo
bueno y lo malo, que son terminos referidos a lo consciente,a aquellas cosas por las que se opta.En la busca de lo bueno no basta con decir que podemos cometer errores,tenemos que dejar abierta y efectiva posibilidad de lo malo,como una opcion tenebrosa. Si elegir lo bueno es afirmar y reforzar lo que somos, la opcion por lo malo supondra desmentirnos, dismminuirnos y mutilarnos voluntariamente. Montaigne decia que no hay nada tan hermoso y legitimo como hacer bien y debidamente de hombre, y que de nuestras enfermedades, la más salvaje es menospreciar nuestro ser, nuestra condicion, es decir, convertirnos en enemigos de nosotros mismos,como Ricardo III de Shakespeare.
La
maldad no odio tal o cual singularidad, odia la singularidad en si. Odia la libertad, la igualdad, la fraternidad, compartir. Y ese odio es el de la libertad misma.
El mal es el odio de la existencia como tal, esta en el existente como su posibilidad más propia de rechazo de la existencia.La pregunta de la ética es si tal posibilidad de rechazo de la existencia humana es realmente posible. y..desde Socrates son muchos los maestros que dicen q no. Y que se sorprenden por nuestra imposibilidad de querer racionalmente el mal.2nda topica:etapas de la personalidad.ello:es la parte mas oscura y oculta de nuestra personalidad. Su conocimiento se obtiene por el estudio de los sueños. Puede ser descripto como un caos. El ello no conoce el bien ni el mal.su principio fundamental es el principiodel placer. Tambien se lo llama el lugar de las pasiones(no se pueden domar). Es la parte animal del hombre. Lo q el ello contiene son los instintos y lo reprimido.yo:es la parte del ello modificado por el mundo exterior, q lo conoce por la persepcion. Es el diplomatico de la personalidad, porq al ser conciente actua acomodando los impulsos q proviene del ello. Para freud el yo es joven y debil. Joven xq es nuevo y debil xq los impulsos no provienen del yo sino q provienen del ello. El yo no tiene energia propia. Es el q aprende a esperar, pero muchas veces cae y el ello arrastra al yo. El yo se siente mal e interviene el superyo.Superyo:es el juez q todos llevamos dentro y juzga al yo. Comienza cuando sos niño. Es la conciencia moral del sujeto. Posee una energia psiquica independiente del yo. La funciones del superyo es la conciencia moral del sujeto. El superyo es de este modo lo mas elevado de la personalidad humana.
Etica:es aquella parte de la filosofia q se dedica a la reflexion sobre la moral.la etica es un tipo de saber q intenta construirse racionalmente.pretende desplegar los conceptos y los argumentos q permitan comprender la dimension moral de la persona humana en cuanto tal dimension moral,es decir,sin reducirla a sus componentes psicologicos,sociologicos,economicos o de cualquier otro tipo.una vez desplegados los conceptos y argumentos pertinentes se puede decir q la etica.la filosofia moral,habra conseguido dar razon de fenomeno moral.TERMINO:a menudo se utiliza la palabra etica como sinonimo de moral(conjunto de principios,normas,preseptos y valores q rigen la vida de los pueblos e individuos).la palabra etica procede del griego ethos q significaba originalmente morada(lugar donde vivimos)pero posteriormente paso a significar el carácter,el modo de ser q una persona o grupo va adquiriendo a lo largo de su vida.etica y moral confluyen etimologicamente en su significado casi identico:todo aquello q se refiere al modo de ser o carácter adquirido como resultado de poner en practica unas costumbres o habitos considerados buenos.La etica no es ni puede ser neutral:la etica como filosofia moral no se identifica con ningun codigo moral pero esta obligada a denunciar y reafirmar algunos codigos morales aunq no puede recomendar ningun codigo moral como preferible dada la complejidad del fenomeno moral,la pluralidad del modelo de racionalidad y metodos de enfoq filosofico,el resultado es necesariamente plural y abierto pero no significa q la etica fracase en su objetivo de orientar en el accionar de las personas.Funciones de la etica:1)aclarar q es lo moral,cuales son sus riesgos especificos.2)fundamentar la moralidad(tratar de averiguar cuales son las razones x las q tien sentido q los seres hum se efuerzen en vivir moralment)3)aplicar a los distintos ambitos de la vida social los resultados obtenidos en las funciones.Conciencia,culpa...: la conciencia de culpa a jucicio de freud solo es culpable quien es descubierto en el acto.el individuo se debate entre dos bienes el amor y la satifaccion de la pulsion.tener uno implica renunciar al otro.la culpa es el dolor psiquico q se impon el individuo x haber traicionado al otro y x poner en riesgo su amor.en este 1er tiempo,culpa,amor y pulsion se encuentran en estrecha relacion.en un 2do momento,sentimiento de culpa,es el resultado de la tension entre el yo y el superyo.la culpa es el resultado del conflictoentre la satifaccion pulsional y el amor del superyo. Para q el yo obtenga la aprobacion del superyo debe renunciar y acogerse a un pacto.



este pacto implica un tener derecho a gozar de privilegios a cambio de una renuncia pulsional.si el ndividuo no quiere pagar ese costo,sin este punto se instituye en deudor y violador de tratados,vendra en consecuencia la furia del superyo y su derivado,el sentimiento de culpa.el sujeto estara siempre en deuda con el padre xq nunca renunciara completamente a los deseos insestuosos q lo ligan al objeto prohibido.en freud un individuo q debe pagar su derecho al amor y su derecho al goze acogiendose a una ley q le exige la renuncia a las pulsiones,tratando q al ser violado pone en escena la culpa como el dolor moral q se debe pagar x dicha trasgresion.en nietzche, el dolor q debia padecer el culpable se constituye en una compensacion para el acredor quien a sufrido un perjuicio;compensacion por la crueldad se constituye la gran alegria de la humanidad,en el supremo bien al cual todos quieren acceder aunq sea a nombre de la justicia.en freud esta propuesta tiene =ment su lugar.
1er libro ARISTÓ TELES:la felicidad la elegimos por ella misma y nunca x otra cosa mientras q los honores,placer,la inteligencia y toda virtud.los deseamos en verdad, x si mismos,pero tmb los deseamos a causa de la felicidad ya q pensamos q gracias a ellos seremos felices.los rasgos mas importantes del concepto de felicidad son q elegimos siempre x ella misma y nunca x otra cosa y q consideramos a la felicidad como algo q se basta a si mismo y q incluye en su todo lo deseable en la vida.la felicidad es el bien q cuando lo poseemos nos hace independiente y el hombre es independiente cuando posee todo lo necesario para su felicidad.la felicidad es algo perfecto y suficiente ya q es el fin de los actos.concuerda tmb con nuestro razonamiento q el hombre feliz vive bien y obra bien.la felicidad es una cierta act del alma de acuerdo con la virtud.las actividades de acuerdo con la virtud dessempeñ an el papel principal en la felicidad. El no ser alabado implica que se es superior a lo que se alaba. Siendo la felicidad lo má s grande esta no debe ser, alabada sino má s bien digna de honor. virtud humana es la del alma. Aristó teles recuerda las tres partes del alma: vegetativa, sensitiva y racional. Dos está n relacionadas con la esencia del bien humano (la razó n): la racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior.
Libro II: Naturaleza de la virtud é tica: La virtud é tica, un modo de ser de la recta acció n
Distinció n entre virtud é tica (adquirida por costumbre) y la dianoé tica (adquirida por la enseñ anza). La virtud é tica es aprendida y por tanto no es natural; lo natural (instintivo) nace con la potencia y el posterior acto. El buen há bito no se adquiere por acumulació n de acciones, sino por el papel del maestro y la educació n.El exceso o defecto es negativo: comer poco o demasiado. Hay que procurar siempre la justa medida de cada acció n (ni mucho ni muy poco).El placer y el dolor son sentimientos comunes a todos los seres humanos. Ambos pueden conducir a la virtud o al vicio. Una buena educació n puede hacer que el alma soporte los dolores para no alejarse del bien y que no sea seducido por los placeres para que este no la acerquen al vicio.Para llegar a ser bueno debo hacer acciones buenas. El bueno es el que hace el bien por su propia voluntad siendo consciente de ello.Una persona puede aprender a hacer el bien si un maestro se le enseñ a a obrar bien.Cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. Pasió n es todo lo que acompañ a al placer o dolor. Facultades son las potencias que nos permiten sentir pasiones. Ambas cosas no son buenas ni malas. Son los modos de ser los que nos permite clasificar como buenos o malos nuestros actos (virtud).Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las virtudes son há bitos selectivos. La virtud está en medio de exceso y defecto de vicios y por eso se alaba. Segú n sustancia y esencia virtud es té rmino medio, pero segú n perfecció n y bien, virtud es el extremo.Diversos ejemplos donde se escenifica el té rmino medio como opció n virtuosa: el miedo y la audacia, el valor, por ejemplo.La virtud es el té rmino medio, a esta se le oponen los dos extremos (por exceso y por defecto) que son los vicios y que tambié n son opuestos entre si.Alejarse del placer (que no lleva a la virtud), coger el menor de los males conocidos si se conoce el bien (a espera de experiencias que lleven al bien) y saber que el cará cter relativo e individualista hace difí cil la bú squeda del bien.