Renacimiento e ilustracion

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Renacimiento e ilustraión. hombre y razón. Pa comprender l realidad actual es necesario tener en cuenta el acontecimiento del rena y la ilus. El rena abre a la . Dios ya no esta en el interior, ni en el cielo. Dios esta en el hobre. El rena esta marcado por la posicion del h, la grandiosidad de lo humano estara en la entrada de la reali. Un h que esta dotado de razon que se hace autonoma. Esta dara explicación a todo dentro del esquema h-mundo. En la grandeza del h y el poder de la razonse funda una comprension del tiempo, apoyado en las ciencias positivas y abierto a un futuro mejor. Tres siglos despues, en la ilus se sigue reclamando el resplandor de la razon y su ejercicio. Condorcet agura un futuro grandioso y kant reclama la propia razon.Una autonomia que requierael arduo ejercicio de la libertad. Descartes dejo constancia de la confianza en la razon como medio de conocimiento cierto. El valor de la razon es tal que no se cuestionan la posibilidad de q los prejuicios formen parte de la estructura de la misma. Los ilustrados confian en iluminar todas las dimensiones del mundo. Ideas pedagogicas del renacimiento. La esperanza renacentista se encamina a la construcción de un nuevo mundo. Luis Vives, nosotros sabemos más que aristoteles. El individualismo de la epoca resucita la idea de que cada uno es distinto y posee determinadas actitudes y cualidades que han de ser desarrolladas por la educación. Los modelos pedagogicos se recucen a satisfacer las necesidades de los diferentes estamentos sociales, deacuerdo con la profesion y su condición social. Durante el rena todos los tratadistas en señalar las diferencias individuales de cada uno de los educandos. Este rescate de la individualidad tiene una correspondencia social. La imperiosa necesidad de que la educación

debia de ser para todos. Una de las novedades del rena era la preocupacion del padre por la educación de sus hijos. En el hunanismo renacentista el h es el punto de partida y de llegada en el ambito educativo. La realidad personal humana es el sujeto de la educación cuyo fin son los valores. El h es fundamentalmente individuo. Boecio expresa en su definición subtancia individual. Se inicia un largo proceso q habra de culminar con el recate de la naturaleza natural. La exaltaciondel h y la naturaleza lleva a una cierta confusion entre naturaleza y persona. En el rena se cultiva más la natura que la persona y tal hecho conduce a la ausencia en el cultivo de la educacion de los valores universales.. Para erasmo la razon constituye la vida adecuada de la educación q con la ayuda de la disciplina permite alcanzar dsus objetivos. Luis vives, muestra una nueva concepcion  de la educacion q se une por una triologia de hacer el bien, pensar, decir y vivir. A esto se une una sensibilidad para percibir y expresar la realidad de la instancia así como para aplicar a su educacion toda esta riqueza. El diagnostico y la exploracion de actitudes deben ir acompañadas por el seguimiento evolutivo del ritmode maduracion del sujeto. Vives utiliza la instrospeccion y sus propios recuerdos infantiles para mostrar la realidad infantil. La pasion en la infancia es el juego y que solo una educacion adecuada puede hacer brotar. Con un interes mas español Arevalo centra su atencion en la procreacion, lactancia y alimentacion de los hijos en las cualidades de los maestros y en el contenido de la educación infantil. Nebrija denuncia costumbres como la de enfajar a los niños. Huarte de san juan apoya las diferencias individuales en la herencia organica. Montaigne presenta una gran indiferencia ante los niños en el renacimiento tardio. Buenaventura delgado expresa q en lugar de perseguir la mendicidad y la marginacion social tiende a la reeducacion. En el mundo rural porcede la dura realidadde la infancia constatada en los siglos anteriores.

Ideas pedagogicas en la ilustración. En el descubrimiento renacentista del h culmina con el desbordamiento ilustrado de la razón. El protagonismo de la razon se debe a las diversas denominaciones con q nombramos a los ilustrados. Una fuerza llevo al ministerio de E y C a organizar un simposio internacional sobre edu y ilus en 1988. Angel riviere en el prologo expresa q la agenda q escribieron los ilustrados ha determinado la direccion de las reformas educativas. La formulación de proyectos pedagogicos en q la experiencia y la razon fundamentaban los metodos de adquisicion de conocimientos y valores. Los ilustrados creyeron en la razon y confiaron en su poder. Fernandez Enguita en el simposio presenta un  esbozo de las aportaciones educativas de la ilustracion y de sus limites.La educacion constituye un lugar comun entre los ilustrados. Enguita señala algunos temas centrales recurrentes. - Todos criticaron acerbadamente el estdo de la educación existente en particular su dogmatismo y su caracter disciplinario. Locke se cebo con la enseñanza de lenguas muertas. -Todos apostaron por conceder mayor espacio a las ciencias de la naturaleza. -Todos quisieron una educación no dogmatica sino rica, no encaminada instilar las verdades sino a  preparar al individuo para buscarlas por si mismo o almenos para elegir entre sus distintas versiones. El objetivo no era  el conocimiento adquirido  sino la autonomia del espiritu. - Todos dieron un mayor papel a la formacion de conductas y del entencdimiento que a la trasmision de conocimientos o ideas. Del entendiminento porque veian ahi la base de la libertad de la conciencia y de la tolerancia. De la conducta porque veian en la educación el instrumento para sacar al hombre de su estado natural. - Todosreconocieron la especificidad de la infancia, declarandola una etapa premoral. - Donde menos acuerdo huboentre ellos fue en la organizacion institucional de la educación. Todos vriticaron las escuelas de la epoca. A pesar de la reconocida universalidad de la razón y de la necesidad de una edu generalizada  y el progreso de la humanidad tambien encontramos grandes exclusiones. Condorcet propone una edu mixta, es el más avanzado a la hora de reconocr la igualdad y la libertad de los pueblos n euro. En la ilus encontramos las sombras de un cdiscurso dicotomico que nos sigue mostrando un mundo dividido. En el tiempo de las



luces y la razon de la igualda y la liberta los niños y los jovenes quedan fuera de la categoria de sujetos libres. La ilus fijo un marco del q deriva la organizacion del proceso educa como una relacion de poder. Sigue pendiente configurar el aprendizaje como un proceso de libertad. kant. El h es educable. El comienso es claro y rotundo. El h es la unica criatura que ha de ser educada. La consecuencia no se deja esperar. Unicamente por la educación el h puede llegar a ser h. L gran pregunta kantiana ¿q es el h? En la que se dinamiza las otras cuestones ¿q puedo saber, q debo hacer, q me esta permitido esperar. La insistencia de kant en el privilegio q pa el h supone la posesion de la razon con todas las atribuciones q esta facultad le corresponden. la raon nos distinguen de todos los seres y nos pone en situación de poder señalar nuetros fines. El hombre es fin en si mismo y acreedor de una dignidad de la q ha de tomar conciencia. En este dinamismo adquiere todo su sentido el esfuerzo educativo. El genero humano debe sacar  por su esfuerzo las dimensiones naturales de la humani. Una generación educa a la otra. Se trata de unesfuerzo colectivo, La edu es unarte cuya practica ha de ser perfecionada por muchas generaciones. Un empeño que no podemos lograr aisladamente. El h debe de desarrollar sus disposiciones pa el bien. La edu es el problema mas grande y dificil q puede ser propuesto por el h. Por eso la edu consiste en un  proceso lento de acumulacion de los tesoros de la historia. Un proceso lento en el q se incor germenes. En la edu se ha de entender la atencion y los cuidados, la disciplina y la instrución unido a la forma y ayudar al educando en el esfuerzo de desarrollar sus disposiciones naturales. Por eso es conveniente cultivar al niño cuanto antes. Pa comprender los matices de las afirmaciones katianas hemos de tener encuenta, su critica de la razon practica.  La nece  de edu justifica q la peda sea una disciplina cuyo objetivo es preservar la humanidad de un  proceso edu mal encaminado. Un principio del arte de la edu es q n se debe educar a ls niños conforme al presente sino conforme a un estado mejor. En la edu el h se juega su propia realidad. En la edu encontramos l + audaz aventura. Toda la hobra kantiana en critica de la r pura ha tenido y tiene una influencia decisiva en la histori dl pensa edu y su practica.



Frobel El niñ y la edu. El niño constituye el centro de atención en la edu integral en el jdi. La historia de la edu le reconoce aportaciones. Desp de el se reconoce la importacia del juego infan, de las dramatizaciones y la musica. En estos jadines el niño es el centro y no el maestro.  El niño-h- debe de ser integrado, dirigido segun su naturaleza y puesto en posesion del libre empleo de sus potencialidades. El niño lleva los materiales del edificio de su vida. Hortensia cuellar a frobel: Mucho le debe la humanidad a este humanis aleman. Un proyecto educativo en el que podemos descubrir diversas influencias como kraus, la de Rosseau y la de su maestro pentalozzi. Parte de una concepcion teologico-filosofico- educativa apoyada en la unidad de la natura, el h y dios. Por tanto la vocacion del h es mostrar en si mismo la obra de dios. Una vocacion q funda radicalmente la dignidad humana y cualquier esfuerzo educativo.. Por esò la sabiduria encauza los esfuerzos del h, constituye la cuspide de su destino. La edu y la instr deben

revelar la accion divina, espiritual, eterna q obra en la naturaleza y exponer en su inteligencia. El h debe de ser tratado con toda la delicadeza y respeto. La edu acontece en un ambiente de amor y libertadd. Se orienta a la libre eleccion del bien. La edu no consiste en la trasmision unidirecional, sino un alto quehacer, en que el educador no es solo  sujeto activo. La edu es un dinamismo de comunicación dialógica. La edu es un juego de libertad La tarea de la educacion como afirma kant es urgente y ha de ser temprana. Pa ayudar en el proceso eductivo en necesario conocer al niño. Frobel distingue tres grados. El juego, a partir de la actividad creadora del niño, constituye un medio pa la edu, incluyendo su preparacion pa el trabajo. La importancia del juego en la edu, en el contexto de un metodo interno. En la actividad infantil como una prolongacion del hogar y subrayar el papeldecisivo que los padres tiene  en la edu de su hijo, destacando el lugar de la mujer.