Términos filosofía (Nietzsche 2)
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? Moral contranatural. Es la moral propia de los débiles y resentidos contra la vida, de los que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecución debemos sacrificamos en esta vida. La moral contranatural surge como contraposición a la moral natural, la que se basa en la voluntad de poder y la valoración de la vida terrenal. La moral contranatural nace del resentimiento que los débiles tienen hacia los fuertes, y pretende hacer de sus defectos virtud. Toda moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para ganarse otra vida en el más allá es una moral contranatural.
La moral tradicional ha caído en los siguientes errores:
El dogmatismo moral, al considerar los valores morales como objetivos y universales, olvidando que somos nosotros quienes los creamos.
El antivitalismo, puesto que representa leyes que van en contra de de las tendencias primordiales de la vida; Nietzsche nos dice que esta es la moral del resentimiento contra los instintos y contra el mundo natural.
El intelectualismo, que consiste en la afirmación de que el conocimiento lleva a la virtud, convirtiendo al sabio en el modelo ideal de hombre. Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano.
Nietzsche llama moral sana a aquella que está regida por el instinto de vida y nos aleja de una forma de vida descendente. La moral sana es la moral natural, la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena. La moral sana es la moral del hombre superior.
? Mundo aparente/Mundo verdadero. Nietzsche hace referencia a la división de la realidad en dos mundos establecida por la metafísica y la religión: un mundo superior y verdadero (el mundo de las ideas) y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior (el mundo sensible); el ser de las cosas es suprasensible y el devenir es mera apariencia. Nietzsche llama platonismo a esta división, es decir, toda teoría para la que la realidad está escindida, pero no se refiere exclusivamente a Platón, sino que incluye al dualismo ontológico que se ha instalado en toda la filosofía. Esta visión se ejemplifica también en el cristianismo, el “platonismo para el pueblo”, pues lo valioso está en el más allá de esta vida, en el ámbito trascendente; es la moral del ideal ascético, y de la ciencia occidental, que pretende una descripción objetiva y universal de los fenómenos sensibles.
Nietzsche considera que debe invertirse esta división y considerar mundo verdadero al que hasta ahora se ha considerado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido considerado como el superior y verdadero. La filosofía de este autor es el intento más radical de toda la historia del pensamiento de superar la ontología enfrentada entre el ser y el devenir: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida. Nos propone Nietzsche un mundo auténticamente verdadero que parta de tres supuestos:El ser es devenir; El conocimiento se expresa en metáforas; La finalidad de la vida es su propia afirmación.
La moral tradicional ha caído en los siguientes errores:
El dogmatismo moral, al considerar los valores morales como objetivos y universales, olvidando que somos nosotros quienes los creamos.
El antivitalismo, puesto que representa leyes que van en contra de de las tendencias primordiales de la vida; Nietzsche nos dice que esta es la moral del resentimiento contra los instintos y contra el mundo natural.
El intelectualismo, que consiste en la afirmación de que el conocimiento lleva a la virtud, convirtiendo al sabio en el modelo ideal de hombre. Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano.
Nietzsche llama moral sana a aquella que está regida por el instinto de vida y nos aleja de una forma de vida descendente. La moral sana es la moral natural, la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena. La moral sana es la moral del hombre superior.
? Mundo aparente/Mundo verdadero. Nietzsche hace referencia a la división de la realidad en dos mundos establecida por la metafísica y la religión: un mundo superior y verdadero (el mundo de las ideas) y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior (el mundo sensible); el ser de las cosas es suprasensible y el devenir es mera apariencia. Nietzsche llama platonismo a esta división, es decir, toda teoría para la que la realidad está escindida, pero no se refiere exclusivamente a Platón, sino que incluye al dualismo ontológico que se ha instalado en toda la filosofía. Esta visión se ejemplifica también en el cristianismo, el “platonismo para el pueblo”, pues lo valioso está en el más allá de esta vida, en el ámbito trascendente; es la moral del ideal ascético, y de la ciencia occidental, que pretende una descripción objetiva y universal de los fenómenos sensibles.
Nietzsche considera que debe invertirse esta división y considerar mundo verdadero al que hasta ahora se ha considerado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido considerado como el superior y verdadero. La filosofía de este autor es el intento más radical de toda la historia del pensamiento de superar la ontología enfrentada entre el ser y el devenir: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida. Nos propone Nietzsche un mundo auténticamente verdadero que parta de tres supuestos:El ser es devenir; El conocimiento se expresa en metáforas; La finalidad de la vida es su propia afirmación.