Estructura moral
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estructura moral: n toda accion moral ai q analizar, cmprender las teorias eticas: 1) tda accion moral cnsta, de motivacion e intencion: los efectos, deseos nos mueven a obrar, es lo q llamams talante. a partir de aqí, elaboramos racionalmente nuestros fines y obketivos y escogemos los medios adecuados xra alcanzarlos. 2) proceso de deliberacion y eleccion: la conciencia moral analiza los fines y los medios, y los valora de acuerdo cn unas normal. sta se vincula autómaticamente al fin, norma o valor propuesto, dando lugar al deber; 3)sn l resultado y cnsecuencias de la accion: una buena eleccion puede producir efectos cntrarios, aunq inseparables de ellos; 4) la accion humana acmpaña de diversos sentimientos, q ns ayudan en l reconocimiento del bien. cuando stas emocions procedn de una reflexion crítica muestran mejor el posible acierto o error de la eleccion; 5) la etica transforma a qien la realiza. los actos crea en nstros un hábito o actitud, q se ha llamado virtud o vicio, y l conjunto de stos hábitos forma el caracter moralo modo de ser. la conciencia moral no responde a la instancia del superyó represor, sino al yo libre. es la persona qien, de forma autónoma, reconoce y se apropía los valores guiada x la razon y la sensibilidad moral. ambas sn en parte innatas, xro, sbre tdo, objeto de educacion. critica moral 1) el marxismo cnsidera la moral una forma de la alienacion ideológica, resultado final dl trbjador. kmple uan funcion encubridora y legitima de dxa division y del dominio del capital; 2) nietzsche, la filo y la moral occidentals han cnstruido una gran ficcion metafísica y moral xra librar la inseguridad dl ser humano. eticas materiales segn aristotles es la felicidad, q cnsiste en la actualizacion de la tendencia natural q caracteriza al ser humano: la razon. la feli reqiere un cierto bienestar corporaly social. el mayor bien social es la justicia y la cncordia cívica o amistad. el fin ultimo, va formando los hábitos si son accines buenas se cnsolida virtud, xro si son malas, un vicio. la virtd ace feliz al ser humano. otro cmo epicuro el bien y la felicidad cnsiste en la busqeda del placer y la evitacion del dolor. algunos placeres y sufrimiento se sigen unos de otros, se hace necesario un cálculo racional xra stablecer cuales sn más intensos y duraderos. en cambio, bentham y stuart mill es el valor moral reside en lso efectos prácticos de la accion, en l logro de la máxima felicidad xra el mayor nº de persons. formales kant rexaza las eticas anteriores q sn los rasgos esenciales de la moral. la voluntad se determiana en ellas n virtud del fn elegido, no x sí misma. una moral universal y necesaria no puuede ser material. tiene q ser forma. vacía d cntenidos empíricos.la bondad radica en l modo de actuar, n q la voluntad se decide x sí mism cn absoluta rectitud, sn tener otra n cuenta qel cumplimiento del deber. sta caracteristicas d la accion se manifiesta en los imperativos categóricos, q sn juicios q xpresan l mandanto de actuar x l deber. Sartre cnsidera q la existencia del ser humano no stá determinada x ningún valor. la bondad de la accion cnsiste en su carácter radical y absolutamente libre/ la filo analitica sn términos morales q no sirvn xra decir si una accion es correcta. mediante el lenguaje se dce q lo q sn las cosas y las acciones humanas, xro no se puede indicar lo q deben ser. esos terminos smplemente xpresan emociones, deseos sbre lo estimable de una cnducta, xro no fundan una obligacion/ la etica dscursor se presnta cmo una etica kantiana, n la q sustituyen la cnciencia individual x un sujeto colectivo. el procedimiento mas conocido el la idea de habla. n esa situacio, tdos sn cnsiderados válidos, xq sn personas de razonamiento.
se trata de fijar stos acuerdos unas minimas exigencias de caracter cmpatible cn l respeto a las experiencias morales d los diversos pubelos, cultuas o religiones.
ética cívicaes uno d los últimos intentos de cnstruir una ética respetuosa cn l pluralismo y dspuesto a afrontar universalmente los riesgos planetarios. qedaban restringidas al ámbito legal, moral. ns afectan a tdos y, x tanto, necesitms una ética mundial. 1) es una teoria acorde cn los principios democráticos de nuestras sociedads; 2) es uan ética abierta alos problemas de la biosfera, y es cnsciente de las cuestiones morales; 3) sirve de derexos humanos. busca una reelaboracion, abriendose a la cultura del 3 y 4 mundo/ generalmente se identifica cn la ética de mínimos o d la justicia en oposicion a la et de máximos o d la felicidad. teorias naturalistas stas teorias defienden q la sociedad es anterior al individuo en l sentido d q aqella es cndicion necesaria xra q la vida de la persona sea posible. vivir en sociedad está en la naturaleza del ser humano, forma parte de si definicion y, x tanto, de su esencia 1) los dos grandes filo sn platon y aris, defienden sta cnepcion del hombre: platon señala q el hombre no es autosuficiente, xq no puede procurarse a símismo los bienes materiaes xra supervivencia, así cmo tmpoco los morales propios de la naturaleza huana. aris dsd la teleológica ntiende cmo polis, cuidad de stado, proporcionar al ser huamno su feli. xra aris, un hombre q no viva en sociedad no es un hombre, sino una fiera o un dios; 2) en la edad media la escolástica represntante, tomás de aqino, seguirá las tesis aristotélicas. la sociedad es natural al hombre, q debe alcanzar su plenitud sigiendo las pautas marcads x la ley positiva, q dcta el stado toamndo cmo modelo la ley natural; 3) la edad moderna, hume se sitúa el origen de la sociedad. los hombres han nacido sigiendo un instinto natural quiado x l interés y la utilidad; 4) la época cmtemporánea, marx defendio el carácter natural d al sociedad humana. Tº cntractualistas clásicas es una Tºfilo según la cual la sociedad y l estado deben su origen a un pacto o cntrato social libremente establecido x los ombres. stas cnstan de: 1) stado de naturaleza es l punto de partidase trtat cómo sería el ombre en stado slvaje, sn organizacion politíca; 2) cntrato social es un artificio necesario cmo cnstruir una sociedad civill artificial a partir de un acuerto ntre los individuos; 3) sist politico se funda en la legitimidad del cntrato reglas sociales cnfiguran el tipo de stado resultante. cntrato de simision 1) stado natural, l ombre tiende a satisfacer sus propios deseos. xra cnsegir sus fines. l stado natural sel der humano es el stado de guerra de tdos cntra tdos. sta situacion es insostenible; 2) rdos los individuos se cnvertirán n súbditos, a ceder tdas las libertds a un ser q ostenta de poder; 3)tds los derexos de poder da lugar al absolutimsmo político. cntrato liberal 1)n stado natural, sn libres e iguales y stán sometdios a la ley natural; 2) obliga a los individuos renunciar a la capacidad de legislar y de castigar los delitos de qienes atenten cntra los derexos naturales; 3) el poder poli gobernará en defensa de los derexs naturales de los individuos, ste sist es l liberalismo. cntrato social 1) el ser humano es absolutamente libre y desea cnservar su propia vida, satisfaciendo sus necesidades naturles; 2) cda individu cede sus derexos a la voluntad general, de forma q tdos ceden lo msmo xra q sea posible la libertad; 3) nadie cede más ni menos. l sistema tienen l msism grado de participacion poli es la democracia.