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Clasificado en Filosofía y ética

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Plató:(atenes)(PARE DE LA FILOSOFIA) seguia a socrates(contra els sofistes),decebut per la mort de socrates s'en va  d'atenes ja que no vol seguir participar en els afers polítics. Les obres de Plató eren com dialegs que defensaves les seves idees.Estaba influit per Heraclit Parmenides socrates pitagórics Teoria de les idees:aquesta teoria intenta explicar  que les coses existeixen relativament ,Diu que una cosa es X perque participa de la idea d'X.Les idees o formes o esséncies,son entitats universals,inmutables i eternes més reals que les coses particulars,que tenen una existencia separada de les coses particulars.Només poden coneixer-se a través de la raó, no dels sentits.El dualisme platònic:Plató creu en l'existència de dos mons. Món sensible:mon de l'aparença, format pels cossos materials(món de la autentica realitat. APARENT(OPINIÓ) TÉ UNA VERITAT RELATIVA Y SOTMES AL CANVI(No ésser-ésser).Món intel.ligible(de les idees):Formes pures,el mon sensible nomes es una copia inperfecta.VERTADER(CONEIXEMENT)VERITAT ABSOLUTA NO CANVIA (Ésser). SENSE AQUEST MÓN NO POT HABER L'ALTRE. El món sensible es producte del món de les idees o intel.ligible.Són una copia,perqué en el mon sensible no hi ha coneixement i en el de las idees si.Un sense el altre no tindria sentit.Participació i imitació:Les coses sensibles tenen una relació de Participació(méthexis) en les formes corresponents. diu que les idees es manifesten en les coses de la mateixa manera que el model(persona,paisatje)es manifesta en la còpia(retrat,pintura).Imitació(mímesis):La forma es un model ideal que les coses sensibles imiten o reprodueixen imperfectament,si bé mai no aconseguixen igualar-lo perfectament.ideea de bé: o bellessa,e la idea que ilumina tant el mon sensible com el mon de les idees i representa l'ultima finalitat,la raó de ser de que tot el que existeix.la idea de be es la que permet entendre per que les coses són com són,ja q sempre són de la millor manera possible.La realitat ,és bona perquè aspira a ser com la idea de Bé. La idea de Bé ha fet pensar si aquesta pot ser relacionada amb Déu,pero la ideea de be no te el poder creador de l'univers.El Bé no ha creat l'univers, encara que li dona el sentit i la finalitat última.Coneixement i reminiscència:exemple de la geometria i l'esclau(ignorant) i es planteja com ha pogut trobar la resposta.En l'esclau ya poseia aquest coneixement inconscientment.Diu que l'anima en una existencia anterior a la vida terrenal ha contemplat les formes.En encarnar-se en un cos mortal,les oblida,i la visió dels objectes material fa que desperti el record d'aquelles formes ja conegudes.diu que el coneixement es: reconeixement,record i reminiscencia. Tipus de coneixement: dos classes de coneixement i dos tipus d'objectes coneguts:Saber o ciència(epistéme)te com a objecte el món intel.ligible i  l'altre, creença o opinió(doxa): el seu objecte es el mon sensible dels objectes físics. l'eix verterbrador d'aquest teoria és que el grau de veritat d'un coneixement és proporcional a la realitat de l'ésser conegut.L' idea,forma,esser mes perfecte és l'ésser mes cognoscible.Lògicament,aixo que no es, el no-esser no es cognoscible. Diu que entre l'ésser i el no ésser hi ha un altre realitat,l'esdevenir,al que és peró que mai no es idèntic a si mateix perquè constantment está canviant.Aquesta realitat no es susceptible de vertader coneixement, peró si de creença,d,opinió, de paper.La metàfora de la línia: un símil que permet <visualitzar> la seva teoria del coneixement.Els diferents graus del coneixement es corresponen als diferents graus de l'ésser.Com mes real es un objecte-en la mesura que s'acosta al mon de les idees-més exacte i vertader és el coneixement que s'en pot obtenir.Una línia imaginària es divideix en dos segments desiguals (i aquesta en quatre subsegments)...   Plató a mes d'assenyalar la via de la dialèctica(el coneixement racional) com a via d'accés a les idees.L'Eros o amor platònic:l'anhel de l'ànima d'allò etern, ideal i perfecte.



El Mito de la Caverna:es una narración alegórica con la que Platón nos explica su teoría de la existencia de dos mundos: el mundo sensible, el de las apariencias (que percibimos por los sentidos) y el mundo de las ideas, el verdadero (solo alcanzable mediante la razón)Describe, metafóricamente, la situación que guarda el ser humano ante estos dos mundos del conocimiento.Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, sólo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrás de ellos hay una hoguera encendida, y entre ésta y ellos un camino escarpado, a lo largo de éste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de él. En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo único que pueden ver y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no logra distinguir entre lo verdadero y lo que creía verdadero. Mediante el razonamiento,logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas. En este diálogo con Glaucón, Platón hace una "analogía metafórica: Los prisioneros atados representan a los seres humanos en estado de ignorancia; las sombras proyectadas, son las apariencias, lo que creemos que son, el mundo sensible; lo que está afuera de la caverna, la luz (el sol) es el conocimiento verdadero. El prisionero liberado representa al filósofo, el sabio, el que deberá guiar a los hombres ignorantes hacia el conocimiento verdadero a través de la razón.Como en toda la obra de Platón, utiliza la "mayéutica", método socrático que consiste en hacer preguntas al discípulo para que éste vaya descubriendo el conocimiento latente en él. Recordemos que para Platón, nacemos sabiendo, lo que hay que hacer es sacar el conocimiento, con la guía de un maestro al que llama "partero de almas".La concepció de l'ànima: Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena.Al igual que todos los griegos, Platón, consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma ?al menos la parte más excelente? nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.Alma Racional Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena.El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es la parte más excelente del alma, se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la realización del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sitúa en la cabeza (el cerebro).Alma Irascible Parte del alma humana en donde se sitúan la voluntad y el valor.El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del caballo bueno y dócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platón no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en el pecho (el corazón).Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste muere. La sitúa en el abdomen (hígado).