Historia 2

Cristianismo
Define y relaciona entre sí la en Christó paideia y la paideia tou theou.
En Christó paideia era el término exacto que se utilizaba para referirse al concepto de educación (educación a través de Cristo). Es la educación que gracias a Cristo reciben los cristianos. El cristiano da forma al hombre. Éste se deja moldear por Jesucristo. En resumen, la educación consistía en la imitación de Cristo y por lo tanto la imitación de Dios. Como no podemos imitar a Dios directamente, porque es infinitamente superior, lo que hacemos es imitar a Cristo. Esto tiene consecuencias: en el modo de ser ya que hay que identificarse con Cristo y acabar pareciéndose a Él. A esto se le llama Santificación, no es directa sino a través de cristo. La educación forma parte del proceso de santificación.
Paideia tou theou significa instrucción de Dios. Paideia significa un instrumento para la educación. Por eso, el primer instrumento de la educación cristiana es la Biblia. Se dice que la Biblia es Paidéutica, para ser cristiano hay que conocer a fondo la Biblia.
Estos dos términos son complementarios: en Christó paideia sería la formación, mientras que paideia tou theou sería la cultura. No puedo hacer a una persona sabia y virtuosa (formación) sin tener una base (cultura). La misión de los cristianos es la de transmitir lo que dice la Biblia. Quienes interpretan la Biblia son santos. Aunque para interpretar la Biblia no hace falta ser culto. Un santo aunque no tenga mucha cultura, es capaz de interpretarla. Si yo no soy cristiano, nunca entenderé la Biblia. Todos los cristianos tienen, deben entender la Biblia, y pensar en Dios. Quién tiene fé entiende la Biblia, y quien entiende la Biblia, tendrá más fé.
Dios se deja entender a través de la Biblia, si la leo, entenderé a Dios.
Los ‘agentes’ de la educación cristiana.
La religión cristiana no es una filosofía, es un mensaje de salvación. Es sobrenatural porque Dios está por encima, y además el pecado original, que ha hecho que se rompa la relación con Dios, pero aún podemos ser salvados. Dios no da salvación a cualquiera y hace cosas para educar al hombre. Dios Padre: Creador. Dios crea al hombre y hace que le busque y le siga; es providente, hace que ocurran las cosas, está en nosotros día a día. Dios Hijo: Redentor. Es redentor porque nos abre el camino para la Salvación. El camino está establecido por Dios y hay que seguir e imitar a Jesucristo (santificarse). Lo que nos exige Dios es que sigamos a Jesucristo. Es un camino, porque mis obras tienen que ser como los de Cristo. Jesucristo es la verdad porque es Dios. Lo que creen los cristianos es lo que dijo Dios. Dios Espíritu Santo: Santificador. Dios ayuda a todos los que siguen a cristo, depende de la media en que le sigan. El Espíritu Santo da fuerza y la gracia.
El agente principal de la educación cristiana es, pues, Dios mismo, que realiza su obra educadora, a través del Espíritu Santo, en la medida en que el discípulo se haya unido a Jesucristo. Cristo se convierte así en el recipiente del cual brota la educación cristiana, que el Padre realiza por medio del Espíritu y con la colaboración del mismo cristiano a través de su fe y sus buenas obras.
Los ‘factores’ de la educación cristiana
Charis (gracia): depende de Dios porque la gracia le da el Espíritu Santo. Esto es fundamental. Tenemos que pedir a Dios que nos ayude. Physis (naturaleza-cualidades de cada uno): Dios salva y cada uno se da cuenta de cómo se puede salvar. Dios nos pide diferentes formas de salvarse, dependiendo de las cualidades de cada uno. Ethos (carácter-esfuerzo): Dios pide a un cristiano que quiera y que se esfuerce en ser cristiano. Yo seré mejor cristiano si Dios me ayuda. Logos (enseñanza): depende del educador. Educar de manera cristiana.
El orden de los factores es tal porque: lo primero es la gracias pues sin la ayuda de Dios, todo lo demás es inútil, ya que por nosotros mismos, no somos capaces de imitar a Cristo, y este es el objetivo de la educación. A continuación, se encuentra el ethos porque también es necesario que el educando quiera ser cristiano, solo quien se empeña en vivir como Cristo puede lograr la santificación. Al ethos le sigue el logos porque la aportación externa no es indiferente ya que a quien nunca le hablan del cristianismo, nunca llegará a querer ser cristiano. La physis se encuentra en último lugar porque todos los hombres, cristianos o no, poseen las cualidades necesarias para santificarse. Es lo que los cristianos llaman “llamada universal a la santidad”. No ocurre así en la educación normal ya que quien no posee cualidades, no puede ser educado.
Explica cuales son el método, el recurso y la institución educativas de la educación cristiana y en qué sentido son ‘esenciales’.
El cristianismo mensaje de salvación, una “buena noticia” (evangelion, “evangelio”), Jesucristo encargó a sus discípulos que anunciasen por todo el mundo. El contenido de esa “buena noticia” consiste en anunciar a Jesucristo y transmitir a todos los hombres su doctrina y su gracia salvadoras. También incluía lo que él había hecho a lo largo de su vida. Esto se conoce como la doctrina cristiana, la cual tiene cuatro características fundamentales: no es una invención del hombre; es propiamente la palabra de Dios, una doctrina verdadera; verdad es trascendente al hombre, fija e inmutable, que se configura como un “dogma” que no admite cambio sustancial en su contenido; desborda el plano “intelectual” y exige ser “vitalmente“ incorporada.
El fin y el objetivo de la educación cristiana no son separables porque Jesucristo no sólo es “portavoz” de la verdad, sino que Él es la Verdad. La vinculación indisoluble entre la palabra y la obra.
Su método esencial, es la catequesis (katechesis), se ajusta a las peculiares características del mensaje cristiano. La enseñanza de la doctrina cristiana era catequesis oral y vital. La educación cristiana se realiza en la medida que el maestro cristiano da testimonio de los dichos, los hechos y los signos de Jesucristo.
La catequesis fue “creando” un esquema ritual de reviviscencia de la vida de Jesús para perpetuar su memoria. Y en un momento, se pasa de la catequesis oral al evangelio por escrito. A partir de los Evangelios (Recurso Esencial), se puede hablar de una literatura propiamente cristiana, integrada por aquellos libros que dan testimonio infalible y sagrado de la Palabra.
Finalmente, la esencia misma de la educación cristiana se determina el ámbito necesario y adecuado para su realización. Jesucristo dispuso que este ámbito fuera la Iglesia (Institución Educativa Esencial) por Él fundada, institución visible y, a la vez, comunidad espiritual invisible. En su seno se inicia y llega a consumación el proceso de educación cristiana.
Cita y explica cuatro razones por las que es necesario formarse como ‘hombre’ para ser buen cristiano.
Santificar el mundo: para llevar a cabo esto, hacen falta dos requisitos: ser buen cristiano y conocer el mundo en el que se vive. Lo que Dios quiere que haga en el mundo, debo descubrirlo yo, desarrollando al máximo mis capacidades (paternidad/maternidad).
Trabajo: podemos santificar el mundo mediante el trabajo (acciones buenas, el ejemplo, clausura, misiones…)
Santificarse a uno mismo: parecerse a Dios (no es necesario tener buenas cualidades: síndrome de Down, niños que mueren sin bautizar…) Desarrollando capacidades humanas: morales e intelectuales: morales: (San Pablo: caridad, virtud más importante); Fortaleza: superar el dolor; Justicia: hábito de la voluntad de inclinarse hacia lo bueno; Templanza: usar bien los placeres, moderarse Prudencia: distinguir lo bueno en cada momento. Para vivir la caridad es necesaria la templanza, pensar en los demás antes que en uno mismo. Intelectuales: (San Agustín: cree para entender, entiende para creer); Fe: es la forma de entender a Dios, forma de conocimiento. Tiene relación muy directa con las virtudes intelectuales. La inteligencia refuerza mi fe, me ayuda a entenderla mejor; Esperanza: confiar en Dios; Caridad: amar a dios y a los demás por amor a dios.
Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre: Jesucristo es un modelo en un doble sentido: como hombre y como cristiano, como seguidor de Dios.
Niveles y materias del sistema de enseñanza cristiano y diferencias con el pagano.
Tres niveles: en los dos primeros niveles se dedicaba a la formación humana para luego poder dedicarse a lo cristiano (propaideia). El tercer nivel se dedicaba a la enseñanza religiosa (paideia). 1ºElemental, lo tenían todas las personas. En este nivel se aprende a leer y a escribir, y además se aprende la doctrina cristiana. La música era muy importante, porque la liturgia tiene música, mientras que la gimnasia a penas existía. 2ºSecundaria, es el nivel de la cultura general, el aprendizaje en este nivel se divide en dos: Artes liberales, letras y ciencias. Gramática, retórica y dialéctica (saberes lenguaje) y aritmética, geometría, astronomía y música (saberes secundarios); Filosofía, que conduce a las ciencias sagradas del tercer nivel. 3ºEnseñanza superior, la cual se divide en dos: Teología, conocimiento de la doctrina cristiana; Ciencias sagradas, que trata del estudio de la Biblia desde un punto de vista filosófico.
Actitud de los primeros cristianos con respecto al sistema de enseñanza pagano.
Es bueno que la sociedad se eduque en escuelas cristianas, pero en el cristianismo antiguo crearon muy pocas escuelas así, sí lo creaban era solo para los sacerdotes. Si iban a ser sacerdotes iban a una escuela especializada, la más importante la Escuela de Alejandría. El resto de la población cristiana o no acudían a la escuela, o iban a escuelas paganas. Esto trajo conflictos y problemas. Al principio los cristianos eran poderosos y cultos, y se creo el problema de mandar a sus hijos a una escuela pagana.
Pero hay un problema además de esto, no se podía ser profesor cristiano en una escuela pagana, ya que en las escuelas paganas había ceremonias, ya que adoraban al emperador y a los dioses locales. El alumno debía de ir, pero si era cristiano se dedicaba a otra cosa como por ejemplo pensar en sus cosas, pero si eres maestro no puedes ser cristiano, ya que los maestros eran los que realizaban la ceremonia. Y por ello el maestro cristiano estaría siendo idolatra, ya que haces propaganda de una religión que no es la cristiana. Esto supone un problema, ya que había profesores que podían decir cosas en contra del cristianismo.
La iglesia no quiso crear una escuela cristiana, porque al principio los cristianos eran muy humildes y no eran cultos.
Edad Media
El concepto de educación durante la Edad Media: doctrina y disciplina.
En la sociedad medieval emplea el latín. Hay dos términos para hablar de la educación en términos latinos:
Doctrina (fe): docere-enseñar (la enseñanza). Todo lo que el maestro me transmite. La más importante es la doctrina cristiana; lo que aprenda de los demás.
Disciplina (obras): dicere-aprender. Lo que yo aprenda por mi mismo.
Se puede pensar que la educación es asimilar unas cosas que tengo que aprender; la enseñanza es algo que viene de fuera, la doctrina; tiene que ver con la fe. El maestro me enseña religión, y por eso es una doctrina ya que viene de fuera. Las tradiciones que me rodean, en la sociedad, es una entrega, algo que tengo que asumir, mi religión. Soy transformado por lo que viene de fuera. Disciplina tiene una connotación en latín, es el método de vida. No es intelectual; es vital, moral. Aprender a vivir. La educación es transmitir además de valores un modo de vida, propiciar una serie de valores para que la gente viva bien.La educación es doctrina más disciplina, no se puede tener una cosa sin la otra. Si no se que tengo que hacer y no lo entiendo, cómo voy a vivir bien (doctrina sin disciplina). Si no vivo bien, como voy a acabar haciendo lo que debo (disciplina sin doctrina).


Los diversos modelos de formación humana durante la Edad Media.
Aparecen dos tipos: los laicos y el clero.
Los laicos estaban formados en una parte por mujeres, la mayor parte de mujeres cultas formaban parte del clero, de las órdenes del clero. Fuera, muy pocas mujeres de la nobleza poseían formación. La misión de la mujer noble era saber manejarse en su estrato social: aprende a socializarse (en la corte). El resto de las mujeres reciben prácticamente la misma formación que los campesinos. Esta formación tenía el objetivo de hacer buenos cristianos. Para ello no se acude a la escuela, sino a cultivar y tratar con el ganado. La formación de las mujeres está destinada a la familia: llevar una casa, educar a los hijos…
Por otro lado, una de las personas que más formación recibía era el rey: debía saber muchas cosas, pues de sus decisiones dependían muchas personas.
La nobleza no recibía educación por igual. Aquellos que se dedican a la guerra no necesitaban formación; los que se dedicaban a la política si que asistían a la escuela. El porcentaje de nobles que se educan aumenta lenta pero progresivamente.
Hay una minoría muy pequeña que se dedica a enseñar y estudiar, por lo que reciben formación: los intelectuales (profesor de universidad).
Los comerciantes también reciben cierta formación: aritmética y, sobretodo, contabilidad, que combina escritura y cálculo.
Los artesanos aprenden un oficio específico, desde los más humildes hasta los más especializados, como los joyeros.
Como cada grupo social recibe una clase de educación diferente, no hay un sistema educativo único, sino que hay diversidad de instituciones.
Por último, los campesinos tenían propiedades y se dedicaban al campo, no recibían ninguna educación, y los siervos eran propiedad de alguien.
Otro modelo de formación humana era el clero, que se dividía en seculares y regulares (monjes y frailes): los seculares hacen referencia a aquellas personas que necesitan educarse porque son hijos de Dios, y se debe santificar el mundo. En función del estamento social, de la misión, se recibe una educación u otra; los regulares estaban divididos por monjes que en un principio no necesitaban estudiar mucho. Sin embargo, ante la escasez de gente con formación, iniciaron una formación muy profunda. Además, crearon algunas escuelas. Por otro lado, los frailes necesitaban estudiar ya que debían saber para enseñar. En general, las órdenes mendicantes o conventuales, eran un estamento con gran formación. (Los que menos los monjes).
Los diversos tipos de escuelas medievales y su clientela.
Como cada grupo social recibe una clase de institución diferente, no hay un sistema educativo único, sino que hay diversidad de instituciones:
La primera escuela medieval es la escuela monástica, para los monjes. Como era la única escuela que existía en ocasiones se admitía a gente que no era monje.
La siguiente institución, que surge casi al mismo tiempo, es la escuela conventual, de los frailes. Casi todos los conventos tenían escuelas, algunas de alto nivel, a las que acudían los frailes para realizar estudios superiores. En estas escuelas no se admiten alumnos que no pertenezcan a una orden mendicante.
Las escuelas catedralicias surgen para formar a los sacerdotes diocesanos (Concilios de Letrán: se obliga a los obispos a crear escuelas en las catedrales). En estas escuelas se formaban a los sacerdotes cultos, destinados a ser obispos. Podía acudir gente que no perteneciera al clero, aunque no fuera lo habitual.
La universidad es una institución peculiar porque acoge alumnos de todo tipo: sacerdotes, frailes, nobles, intelectuales y comerciantes. Los que hacían mejor carrera eran los nobles y eclesiásticos, aunque no eran los alumnos más numerosos.
Los intelectuales, comerciantes y artesanos acudían a las escuelas de gramática, escuelas para laicos. Recibían una instrucción formal intelectual. Sin embargo, no era necesaria, por lo que surgen otras instituciones.
Para los comerciantes se crean escuelas del Ábaco, en las que aprendían contabilidad. Abundan en ciudades comerciales: Italia- Florencia, Norte de Alemania; Brujas, Amberes, Bruselas; Barcelona, Valencia…
Los artesanos recibían formación en los gremios, asociaciones en las que se agrupan los artesanos del mismo oficio. En ellas, se recibían formación, se apoyaban mutuamente. Eran muy frecuentes en ciudades comerciales.
Niveles y materias del sistema de enseñanza medieval.
Tres niveles: nivel básico o elemental (leer y escribir), el nivel medio y el nivel superior. El nivel básico o elemental: se aprende a leer y a escribir en latín, no en castellano, a partir de textos religiosos (salmos). Por eso, tiene una dimensión moral. Aprendían latín para poder leer la Biblia. Solo para unos pocos, a partir de la edad media, se enseña a contar; El nivel medio: está dividido en dos subniveles: las artes liberales y la filosofía. Las artes liberales se clasifican en trívium (gramática, retórica y dialéctica: sabiduría). La dialéctica está relacionada con la filosofía, y está por encima de las otras dos asignaturas. Por otro lado está el cuadrivium (Aritmética, Geometría, Astronomía y Música); el nivel superior: está formado por la teología, derecho y medicina (estas dos últimas no se incluían en otros sistemas).
Una persona aprende a leer y escribir; luego recibe cultura general: artes liberales (sobretodo gramática); filosofía y lógica y una de las asignaturas del nivel superior. La enseñanza superior tiene un carácter profesional, no general; no lo estudia todo, sólo una parte.
Significado y sentido de las expresiones universitas studiorum y studium generale.
El término latino universitas se refiere a la palabra “universidad”. Los medievales usaban esta palabra para referirse a cualquier tipo de comunidad o corporación. En la Edad Media, para referirse a las universidades, usaban términos como: universitas scholarium (corporación de alumnos), universitas magistrorum (corporación de maestros), universitas estudii (corporación de la escuela de...). La palabra universidad destaca el carácter corporativo de las instituciones medievales.
Universitas studiorum: la aparición de la universidad, con el fin de formar a los jóvenes en las profesiones "clericales", la teología, el Derecho y la Medicina, como facultades mayores; como facultad menor la de artes o filosofía (base de toda sabiduría posible según los griegos). Eran instituciones de la cristiandad: se reconocían por una bula papal, su lengua era el latin y los saberes que enseñaban estaban articulados sobre la concepción católica del mundo y del hombre.
El significado de estos nombres nos da la clave para ver en que se diferencian de otras instituciones, escuelas, etc.
Sin embargo, en la Edad Media, también se les designaba a las universidades con el nombre de Studium generale: un centro de enseñanza superior cuyos grados académicos tenían una validez internacional, es decir, no se hallaban sometidos a los límites impuestos por las autoridades locales o nacionales. Los avalaba una autoridad universal que solía ser el Papa. Es por esto por lo que poseían la licentia ubique docendi (autorización para enseñar en toda la cristiandad). En este término está implícito que en una auténtica universidad trabajan y conviven estudiantes procedentes de todos los países de la cristiandad.
Rasgos definitorios de las universidades medievales: corporatividad, autonomía, universalidad.
Corporatividad: surgen por asociación de profesores (ni iglesia ni estado), se agrupan con la clara conciencia de estar prestando, por propia iniciativa y bajo su propia responsabilidad, un servicio a la sociedad. Son reconocidas por el papa (pontificias).
Autonomía: aspiraban a ser reconocidas como corporaciones con personalidad propia, capaces de regirse a sí mismas con total independencia y cuyos miembros gozaban de privilegios tradicionalmente reservados al clero, como la exención de impuestos y del servicio militar. Hay varios tipos de autonomía: Gobierno: normas de funcionamiento, organización. Podían regular su estructura y gobierno interno. Las universidades se auto-mantienen, deciden sus gastos; Académica: deciden qué y cómo enseñar. Plena libertad para fijar los planes de estudio y establecer los requisitos para obtener los grados académicos, admitir a los alumnos y contratar a los profesores y al personal no docente; Jurídica: “fuero universitario”, por el cual los miembros de la corporación universitaria no podían ser juzgados por los tribunales ordinarios, sino por los dependientes directamente del Papa. Universalidad: tiene dos significados: por un lado son alumnos internacionales: (París, Bolonia) son alumnos de toda Europa (España, Portugal, Holanda)
Por otro lado sus títulos eran reconocidos en todo el mundo (si estudiabas en Paría o Bolonia, podías trabajar por todo el mundo) todos los títulos valen en todos los países, no están limitados en una región.
Estructura y funcionamiento de las universidades medievales: el modelo de Bolonia y el modelo de París.
Hay dos tipos de universidades: De alumnos: Universidad de Bolonia y de profesores: Universidad de París. En las Universidades tipo Bolonia sólo se aprendía derecho. Los alumnos eran especialistas en derecho, y a cierta edad iban a estudiar más. Por eso los alumnos tenían mucho poder, porque ya tenían cierta formación; a pesar de esto, triunfó poco. El modelo de París triunfó; allí mandaban los profesores y están agrupados por facultades: Formación general: Facultad de Artes, estudio de la gramática y la lógica (filosofía), esta facultad se dividía en teología, derecho y medicina. En las tres se conseguían doctorados o licenciados; y derecho se dividía en cine y canónigo. Se daban grados: certificado de escuchar las clases, y había grado medio y grado superior.