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SANTO TOMÁS: Ideas principales: el itinerario de Santo Tomas, se caracteriza por la voluntad de ordenacion y reforma de los estudios filosófico-teológicos de la época. Aquí encontró S.T su misión: demostrar metodicamente que una lectura directa de Aristoteles no era incompatible con la fe cristiana. La calidad de su argumentacion, la profundidad de la fe y el valor de esta sintesis han convertido el proyecto intelectual de S.T en una referencia obligada de todos los centros de formacion, escuelas y universidades.
Orden racional de la creación(metafisica): La obra de S.T es el resultado de un esfuerzo inmenso por alcanzar la verdad por el orden. Comienza distinguiendo tajantemente entre el orden del ser (lo que las cosas son en sí mismas) y el orden del conocimiento ( el modo en que nuestra razón va descubriendolas). Puesto que solo puede haber una verdad, ambos ordenes coincidirán siempre que se haya razonado sin cometer errores.Esquema de argumentacion sobre las 5 vias sobre Dios: 1.sentidos(experciencia) 2.Principio metafisico: movimiento(potencia->acto). 3.No es posible reducirlo hasta el infinito 4.Conclusion:debe existir un motor que es inmovil: Dios. El orden del ser: En su metafisica, S.T propone una vuelta rigurosa al aristotelismo, retomando sus distinciones: Esencia/existencia, Materia/forma, Acto/potencia. Dios se define como un acto puro, no puede tener ninguna potencia aun por realizar. Despues en el orden de la creacion se situan las inteligencias angelicas, puede distinguirse en ellas lo que son en acto de lo que son en potencia. El ser humano ocupa una posicion intermedia entre los seres materiales y los inmateriales. Estos estan siempre compuestos de materia y forma. Las especies son la causa eficiente de los seres materiales y tambien su causa final: manifiestan el ordena que dios a creado en el universo, que es teologico, tiene una finalidad y un sentido.Teoria del conocimiento: Para S.t nuestro conocimiento avanza en orden inverso al del ser. El punto de partida es siempre la experiencia sensbile: "nada hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos" se convirtio en un enunciado clasico de la teoria del conocimiento tomista. A partir de los datos sensbiles el entendimiento por abstraccion, llega al conocimiento propiamente dicho; y por analogia, conoce las formas inmateriales(El alma, Dios). El ser humano entre el ordena natural y el orden sobrenatural(antropologia): La vida humana no puede explicarse unicamnte en terminos naturales. En este caso solo estariamos atendiendo al orden natural. La vida del hombre como un ser creado a imagen y semejanza de Dios es mas compleja porque debemos tener en cuenta tambien el orden sobrenatural. Ello no significa desatender el ambito natural, pues entonces caeriamos en el fideismo. Entre ambos extremos se haya el racionalismo de S.T , quien afirma que la naturaleza humana tiene aptitudes para perfeccionarse, para elevarse y alcanzar finalmente el reino que esta mas haya de lo natural. El alma es forma y el cuerpo materia y entre ambos forman un unico ser. Para S.T es solo forma indisolublemente unida ala materia del cuerpo. El alma es incorpórea y espiritual, el alma hace al cuerpo ser lo que és, y al tiempo, lo pone en camino hacia el fin que el propio. Alma y cuerpo forman, pues, una sola sustancia. De esta manera, cobra un sentido pleno la afirmación del Nuevo Testamento; que los muertos resucitarán en cuerpo y alma.La ética:El ordena moral: La vida humana se desarrolla en un orden moral que abre un tránsito entre el orden natural y sobrenatural. S.T adapta la ética de Artistóteles prfundizando su análisis. - El fin supremo de la ética es la felicidad. La felicidad está en ejercer la voluntad de manera que nos acerquemos a Dios. - Alas virtudes morales e intelectuales S.T añade las virtudes teologales. La naturaleza humana no puede adquirir por sí misma estas virtudes teologales, que son un don otorgado por la gracia divina.Concepto de ley: En su relfexión sobre la sociedad, S.T parte de que lo propio de la razón es ordenar con vistas a algún fin. La ley debe ser esecialmente racional. Podemos distinguir los siguientes conceptos de ley: - Ley eterna: Expresión de la voluntad de Dios; es válida universalmnte. La ley eterna se manifiesta en nuestra razón, recibiendo el nombre de ley natural (lo que después se llamó ley moral). - Ley divina:preceptos que Dios a dado a los hombres a través de la revelación para que logren la salvación. Entre ellos, el paralelo es la ley humana, es decir, las normas vigentes en los estados. [CUADRO] Los dos poderes: El problema político central para el pensamiento cristiano fue el de las relaciones entre Iglesia y Estado, entre poder temporal y poder espiritual. S.Tsigue la teoría política de Aristóteles, en la que se afirma que el hombre vive necesariamente en comunidades, que deben tener el Estado, pero ahora el fin último de la sociedad es la salvación eterna de las almas. La postura de S.T acerca de la relación entre poder temporal y espiritual se caracteriza por un racionalismo. Si la salvación es el fin último de la vida humana, el Estado debe subordinarse a la Iglesia, siempre que los fines temporales de los que se ocupa tengan implicaciones espirituales. Ahora bien, cuando los asuntos civiles no tengan que ver directamente con las salvación S.T reconoce alos Estados la facultad de gobernarse y admonistrarlos.

Marco histórico:S.T pertenece a la epoca histórica qe se conoce como Baja Edad Media. Tras unos siglos de escasez material y rigidez social, Europa se considera mas fuerte y potente. La expansión de los primeros siglos de la Baja Edad Media tuvo su motor en el progreso habido en la agricultura, mejoró el régimen alimenticio y aumentó la población. La crisis surgió en las últimas décadas del siglo XVIII cuando fueron apareciendo el hombre, la peste y la guerra. En la época de la expansión comenzaron a fraguarse los estados modernos europeos. El cristianismo comenzó a resquebrajarse. En el campo político, la cristianidad contemplaba dos grades poderes, el del Papa y el del Emperador. El conflicto estalló entre Enrique IV, emperador de Alemania, y el Papa Gregorio VII con el deseo de ambos de que se reconociera su supremacía dentro de la cristianidad. Frente a la caída del Imperio y del Papado, las monarquías hereditarias cobraron auge, dando lugar a la idea de nación. Aparecieron también las ciudades-estado. Marco sociocultural: Quizás la característica mas importante de la Baja Edad Media fue la reaparición de la vida urbana. La principal industria era la textil. El grupo social más importante lo constituía la nobleza, dedicada fundamentalmente a defender el pueblo de las guerras. La nobleza estaba jerarquizada. Junto a los burgueses, el otro grupo social importante era el de los campesinos, que formaban la mayoría de la población. Estaban agrupados en aldeas. El último grupo social lo constituían los excluidos. Hubo frecuentes conflictos sociales por el reparto de riquezas y de poder. El planteamiento del problema de la ley natural supone un intento de establecer unas condiciones de igualdad entre los miembros de la sociedad, basada en la ideas cristianas de hermandad entre los hombres y de dependencia de un único Dios. Esta igualdad se situaría en el plano teórico y se enmarcaría en una libertad condicionada por la preponderancia del elemento religioso. Marco filosófico: La vida del ciudadano estaba impregnada del cristianismo en todas sus facetas. Dentro de la Iglesia surgieron nuevas formas de vivir la religión, apareciendo los monasterios. En el ámbito intelectual aparecen los dominicos, orden a la que pertenecía S.T y los franciscanos, inicialemente predicadores del amor a la naturaleza y de la pobreza. Los franciscanos sentaron las bases sobre las que, con el tiempo, aparecerian los pensamientos de Galileo, Newton y Descartes. Frente a la herejía, la Iglesia reaccionaba tanto con la predicación como con las cruzadas y la Inquisición. Las antiguas escuelas monacales fueron sustituídas por las Universidades que satisfacían la curiosidad y el deseo de saber de numerosos ciudadanos. Las Universidades eran grupos de maestros y escolares dirgidos por un canciller y luego por un rector. El pensamiento de esta epoca se denominó, la Escolástica y era de carácter principalmente teológico y filosófico. Constaba de un núcleo común de ideas que los distintos pensadores iban desarrollando. Los textos que servían de base para la enseñanza Escolástica eran la Blibia y los escritos de Santos Padres de la Iglesia y de filosófos de diversas épocas. De esta actividad surgieron diferentes obras, entre las que destacan las Summas, especies de compendios del conocimiendo adquirido. La más famosa fue la Summa Theologica de S.T. Los problemas sobre los que versaba la Escolástica eran basicamente teológicos. La filosofía medieval adquiria así un estilo y unos contenidos distintos de los que había desarrollado la filosofía griega. De la filosofía griega habían llegado a la filosofía cristiana algunos escritos de corte platónico. Uno de los problemas que planteaba para el cristianismo la filosofía de Aristóteles, era que ésta no se reducía a una mera colección de conceptos o de procedimientos lógicos, sino que contituía fundamentalmente una metafísica, una filosofía generada en un ámbito intelectual distinto del cristianismo y cuya aceptación creaba problemas profundos.Infuencias recibidad por S.T: Las grandes fuentes del pensamiento de S.T son el pensamiento cristiano y Aristóteles. S.T usará las traducciones de Aristóteles realizadas directamente del griego por Guillermo de Moerbeke, quién le proporcionará también obras traducidas de algunos comentaristas aristotélicos como Alejandro de Afrodisia y Simplicio. S.T conoció el pensamiento de San Agustín, del que tomará algunos conceptos, sobre todo en la ética y en la teoría del conocimiento. Recibió tambien influencias del pensamiento de algunos filósofos estoicos, del Pseudo Dionisio, de San Isidro de Sevilla, de Abelardo, del que tomará algunas ideas para elaborar su filosofia de la ley y del derecho, de Averroes, de Boecio, uno de los mayores pensadores medievales, y de San Buenaventura. Vigencia y repercusión del pensamiento de S.T: El pensamiento de S.T contituyó una innovación radical de la Escolástica. El enfoque basado en Aristóteles hizo que el planteamiento tradicional, inspirado en Platón y en San Agustin, se rebelase. La propia jerarquía escolástica condenó algunas tesis tomistas, cosa que ocurrió en París y en Oxford. El tomismo terminaría siendo aceptado y defendido por la Iglesia, que en 1323 elevó al de Aquino a los altares. Hasta el siglo XVII las ideas de S.T ejercieron gran influencia en el pensamiento filosófico y eclesiástico. Después perdió importancia hasta que en el siglo XIX resurgió una filosofía neotomista de la mano de la Iglesia. El foco mas importante más importante fue la Universidad de Loviana. Destacan pensadores como Jaques Maritain, Maréchal y Gilson. En nuestros días todavía cabe decir que buena parte del pensamiento oficial de la Iglesia se substenta en ideas tomistas.

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