Filosofía Hume y Locke

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Explica que dos tipos de conocimientos poseemos.Además de la diferencia entre impresiones e ideas, Hume introduce una importante clasificación relativa a los modos e conocer, distinguido entre: 1.Conocimiento de relaciones entre ideas. “El todo es mayor que sus partes”; está proposición no tiene nada que ver con los hechos, por lo que es independiente a ellos y siempre será verdadera. Este conocimiento no se refiere por tanto, a hechos, si no a la relación entre las ideas de todo y parte. Las relaciones entre ideas se formulan en proposiciones analíticas, en las que el predicado está contenido en el sujeto que son necesariamente verdaderas.2.Conocimiento de los hechos. A partir de las relaciones entre ideas, nuestro conocimiento puede referirse a hechos. El conocimiento de hechos no puede tener, en último término, otra justificación que la experiencia, que las impresiones. Explica porque no acepta Hume la idea de causa. ¿Qué se entiende por conexión necesaria? ¿Porqué la conexión necesaria se reduce, según Hume, a sucesión constante? Aplicando en sentido estricto el criterio por el cual las ideas proceden de las impresiones, nuestro conocimiento queda limitado a las impresiones actuales y a los recuerdos de impresiones pasadas, por lo que no puede haber conocimiento de hechos futuros. Hume observo que nuestra certeza sobre lo que acontecerá en el futuro se basa en una inferencia causal. La idea de causa es, por tanto, la base de nuestras inferencias acerca de hechos de los que no tenemos un presión actual. Hume apunta también que esta relación es una conexión necesaria (es decir, que no puede no darse) entre la causa y el efecto, pudiendo conocer con certeza el efecto que se producirá. Pero, idea verdadera es la que procede de una impresión. Por lo que, al no tener impresión alguna de esta idea de conexión necesaria, se observa que tras lo primero ocurre lo segundo, dándose entre ambos hechos una sucesión constante, pero no que existe una conexión necesaria entre ellos. Y como nuestro conocimiento de los hechos futuros solo tiene justificación si existe una conexión necesaria entre lo que llamamos “causa” y “efecto” resultado que no sabemos, si no creemos que va a pasar.Explica por qué el empirismo de hume condice al escepticismo más radical. ¿Por qué niega Hume todo posible conocimiento del mundo externo de Dios de la conciencia? Nuestra certeza acerca de hechos se basa en la ciencia. Hume plantea hasta donde es posible extender la certeza basada en la inferencia causal. La inferencia causal solamente es aceptable entre impresiones. Podemos pasar de una impresión a otra, pero no de una impresión a algo de lo que nunca hayamos tenido experiencia. Tomando este criterio, Realidad Exterior, Hume rechaza el pensamiento de Locke, si no que expone que la existencia de la realidad exterior es injustificable apelando a la idea de causa, dado que las impresiones van a una pretendida realidad que está más allá de ellas y de la cual no tenemos, impresión alguna, ni experiencia. En cuanto a ala existencia de Dios, para Hume esta inferencia de Locke (a partir de la idea de causa) también está injustificada porque va de nuestras impresiones a Dios, que no es objeto de impresión alguna. El empirismo de Hume no responde ni aclara de donde vienen nuestras impresiones, sino que afirma que no sabemos de dónde proceden y que constituyen el límite de nuestro conocimiento. En cuanto a la existencia del “yo”, demostrada por Descartes mediante una intuición inmediata, Hume establece que no puede justificarse de esa manera porque solo tenemos intuición de nuestras ideas e impresiones, y ninguna impresión es permanente, si no que se suceden unas a otras de manera ininterrumpida.



Explica que se entiende por fenomenismo. Relaciona fenomenismo y escepticismo. Recuerda la distinción entre intelectualismo moral y voluntarismo moral.

Los principios empiristas de su filosofía llevan a Hume al fenomenismo y escepticismo. El conocimiento humano es un entramado de impresiones e ideas que se asocian unas con otras: Las impresiones consideradas aisladamente y en sí mismas. Se tratan de elementos últimos, datos primitivos, para los cuales no nos es posible encontrar explicación fundamento.Las percepciones aparecen asociadas entre sí por lo que no es posible tampoco descubrir conexiones reales entre ellas, si no solamente su sucesión o contigüidad.La realidad conocida queda reducida a meras percepciones, a meros “fenómenos”; siendo este el fenomenismo de Hume, que concluye en una actitud escéptica.Recuerda la distinción entre intelectualismo moral y voluntario moral y ponla en relación con la distinción motivismo – racionalismo.La teoría del conocimiento de Hume solo constituye una parte de su proyecto general de fundar y desarrollar una ciencia del hombre mediante el método experimental.En general, podemos decir que un código moral es un conjunto de juicios a través de los cuales se expresa la aprobación reprobación de ciertas conductas y actitudes.La mayoría de filósofos que se han ocupado de la moral se ha preguntado por el origen y el fundamento de estos juicios morales respondieron que se basaba en la razón, ya que esta permite conocer el orden natural y determinar a partir de el que conductas y actitudes son las correctas. Hume, por el contrario, considera que el conocimiento intelectual no es ni puede ser el fundamento de nuestros juicios morales, defendiendo que la razón no determine ni impide nuestro comportamiento, mientras que los juicios morales si, por lo que no provienen de la razón.¿Qué se entiende por religión natural y por deísmo?Religión Natural: en el lenguaje de la Ilustración, se utiliza la expresión “religión natural” para ludir al fundamento común a todas las religiones históricas que, por debajo de ritos y ceremonias, consistiría en un sentimiento religioso que nace espontáneamente en todos los hombres al tomar consciencia de su finitud. Deísmo: es la creencia en un Dios sumamente racionalizado, una inteligencia que habría dotado a la realidad de estructura inteligible.  Este Dios se contrapone al de las religiones históricas: “El deísmo, dice Marx, es la antesala del ateísmo”.Describe la concepción Humana de la religión.Al igual que ocurre con la moral, la religión no tiene su principio en la razón. No es posible encontrarle un fundamento racional. Surge de los sentimientos y se alimenta del temor, la ignorancia y del miedo a lo desconocido.Distingue impresiones de ideas.Hume no estaba de acuerdo con la manera en la que Locke utilizaba el término “idea” para referirse a todo lo que conocemos (lo que vemos, sentimos, etc.) Hume denomina al primer tipo de percepción “impresiones” (conocimiento por medio de los sentidos) y al segundo tipo “ideas” (representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento). Las ideas son mas débiles, menos vivas que las impresiones, poniendo de manifiesto que: las ideas son imágenes o representaciones suyas.Como se determina la validez de una idea.Al clasificar los elementos del conocimiento en impresiones e ideas Hume sienta las bases del empirismo más absoluto. Con esta formulación, se introduce un criterio tajante para decidir acerca de la verdad de nuestras ideas: Se debe comprobar si esta idea procede de alguna impresión. Si podemos señalas la impresión de la que procede, estaremos ante una idea verdadera; en caso contrario, estaremos ante una ficción. Nuestros conocimientos están pues, limitados por las impresiones.

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