san agustin

Clasificado en Filosofía y ética

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Con Agustín, predomina el tema de Dios, y en su filosofía también predomina la teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento, sino el fin al que tiende la vida del hombre. Defenderá la existencia de Dios con una serie de argumentos, aunque no con la sistematicidad de Santo Tomás. Se basa para empezar en la creación del mundo. Es necesario por tanto “algo” que hiciese que las cosas fuesen, cuando ninguna era. Ese “algo” es Dios. También utilizará la común creencia de todos los seres humanos en Dios ya que, no es posible que el hombre, que está hecho para llegar al conocimiento de Dios, esté hecho para llegar a conocer algo que no existe. Por último, utiliza el argumento epistemológico, encontrando a Dios en el interior del hombre. Por el camino de la verdad encontraremos la demostración de la existencia de Dios a partir de ideas o verdades eternas (justicia, belleza, bien…): el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas (cambiantes), sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, es decir, en Dios. Dios se encuentra en el interior del ser humano, es incomprensible e inefable, sin embargo, también le podemos atribuir el nombre con el cual el propio Dios quiso darse a conocer cuando le dijo a Moisés: “Yo soy el que soy”; Dios es el Ser mismo, la realidad plena e inmutable. Además, es eterno, ya que Dios crea el tiempo en el mismo instante de la creación. Por tanto, la creación es un acto libre y amoroso de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos, tanto de las creadas en el momento original como las que irían apareciendo. Los seres materiales, se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo, sino que Dios en el momento de la creación, depositó en la materia una especie de semillas, “las razones seminales”, las cuales germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad. En la creación entonces, Dios crearía unos seres en acto y otros en potencia como razones seminales. Por último, respecto al problema de la maldad en el mundo (si Dios es la suma bondad, ¿por qué lo permite?) Y bien, para San Agustín, el mal es la privación del ser, es la carencia del ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican (optimismo ontológico). El mal es la ausencia del bien. Dios representa el bien todo lo creado por Él es bueno. El mal no proviene de Dios, sino del hombre que niega el bien. Dios otorga al hombre el libre albedrío, la voluntad. Ahora bien, el hombre al tomar sus decisiones podrá elegir la negación del bien, es decir, el mal.



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