Filosofía 2ª evaluación 10

Clasificado en Filosofía y ética

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EL MÉTODO: la necesidad de conocer la estructura de la razón. La razón conoce gracias a dos operaciones fundamentales: la intuición y la deducción. La intuición es una luz o instinto natural qe permite conocer un concepto con total claridad y distinción, con absoluta certeza. La deducción, consiste en la cadena de conexiones necesarias qe se establece a partir de conceptos qe conocemos con certeza, es decir, a partir de intuiciones. El método consistirá en una serie de reglas qe garanticen el empleo correcto de estas dos operaciones. – Evidencia: no caer en la precipitación y admitir únicamente como verdadero aquello qe se presente a nuestra razón como evidente: clara y distintamente. La claridad y la distinción son las características de la evidencia: una idea es clara cuando la mente la percibe sin obstáculos, y es distinta cuando la percibe separada de cualquier otra idea. – Analisis: dividir cada una de las dificultades qe se han de examinar en el mayor numero de partes posibles para resolverlas mejor, es decir, descomponer los conocimientos hasta llegar a los elementos mas simples. – Sintesis: a partir de las ideas simples y evidentes percibidas x intuición, empezar un proceso de deducción mediante una cadena de intuiciones. – Enumeracion: revisar y comprobar todo el proceso de análisis y síntesis: enumeraciones tan completas y revisiones, qe estemos seguros de no omitir nada. La duda metódica: la duda es una exigencia del método en el momento del análisis: al buscar verdades evidentes qe resistan toda duda, Descartes pone en cuestión todo conocimiento comúnmente aceptado. – es universal y radical. – es metodica y no escéptica. La duda escéptica es una duda permanente, mientras qe la cartesiana es provisional y constructiva, un punto de partida para buscar la certeza. Es un instrumento para alcanzar la verdad. – es teorica, solo debe afectar al nivel de la reflexión filosófica, y no al de las creencias y la conducta. Propone una moral provisional qe no cuestiona las creencias comúnmente aceptadas. ^Para justificar la necesidad de esta duda universal tiene una serie de razones: - el engaño de los sentidos: seria prudente fiarnos de lo qe alguna vez nos ha engañado. – la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño: confundir sueño y realidad. – las hipótesis de un genio maligno: nos hace equivocarnos en nuestros propios razonamientos, incluso en aquellos qe, como los matematicos, parecen evidentes. ^ la duda cartesiana tropezara con una primera certeza de la qe no es posible dudar y qe tiene su origen en la duda misma: la propia existencia del sujeto qe piensa y duda. Esta fue la 1ª verdad. METAFISICA DE DESCARTES: La sustancia pensante: << pienso, luego existo>>: es posible qe nos engañemos en todo cuanto pensamos, pero x el hecho mismo de pensar y dudar, es necesario admitir qe yo qe pienso y dudo, existo: <<pienso, luego existo>>. <<luego>>, qe parece indicar una deducción: no es una deducción, sino una intuición, xq la mente intuye de una sola vez la relación necesaria qe hay entre pensar y existir. Al afirmar mi propia existencia, lo único qe afirmo es la existencia de una cosa qe piensa: todo aquello qe esa mente pensante percibe o piensa sigue siendo objeto de duda. El cogito, no solo la primera verdad, sino además un criterio de verdad qe aplicar a partir de ahora: aceptara como verdadero todo aquello qe se le presente a la mente con la misma claridad y distinción. A partir de aquí, empieza la fase deductiva del sistema cartesiano. Descartes solo puede partir del pensamiento para demostrar la realidad. En el pensamiento encuentra las ideas qe pienso el yo. El concepto de idea cambia a partir de Descartes: la idea no garantiza ya la existencia de la realidad qe le corresponde. El pensamiento piensa ideas y habrá qe demostrar qe a la idea corresponde una realidad. Todas las ideas son igualmente reales en cuanto qe todas son actos mentales- una realidad subjetiva-, pero no todas tienen la misma realidad si se considera qe la idea representa un objeto- realidad objetiva-. Descartes investiga el origen de las ideas y las divide en: - Adventicias: las qe me llegan de la experiencia externa. – Facticias: las qe construye la emnte a partir de otras ideas. – Innatas: ideas claras y distintas qe el entendimiento parece encontrar en si mismo, pero no las construye la mente ni proceden de la experiencia. ^Las ideas adventicias y facticias dependen de la realidad exterior, qe Descartes todavía no ha demostrado. El único hilo posible de la investigación está, en las ideas innatas. La sustancia infinita: Dios: según él el concepto de finito proviene de la idea de infinito, qe no es una idea qe tenga origen en mi: ha tenido qe ser puesta en mi x una naturaleza mas perfecta qe yo, xq la causa de la idea de una sustancia infinita solo puede ser una sustancia infinita: Dios. A partir de la presencia de la idea de Dios en la mente, Descartes prueba su existencia mediante dos argumentos fundamentales: - el argumento de la objetividad de las ideas: la idea como realidad objetiva requiere una causa real proporcionada. Asi la idea de un ser infinito requiere una causa infinita, y la idea de un ser mas perfecto qe yo solo puede haber sido puesta en mi x un ser qe reuna todas las perfecciones qe yo pueda pensar. – el argumento ontológico: todos tenemos la idea de Dios como un ser qe reúne todas las perfecciones. Una de las perfecciones es la existencia, x tanto Dios ha de existir (o no seria un ser perfecto). ^comparación con un triangulo: - del mismo modo qe la definición del concepto de triangulo exige qe la suma de sus lados tenga 180 grados, la definición del concepto de Dios exige todas las perfecciones. – Es posible pensar en un triangulo perfecto qe no exista en la realidad, pero no en un Dios qe no exista en la realidad, puesto qe la existencia forma parte de la esencia de Dios. Gassendi, uno de los adversarios de Descartes, le acuso de incurrir en un circulo vicioso al poner a Dios como garantía del principio qe se ha seguido para llegar a la propia existencia de Dios. Demostrada la existencia de Dios, qeda grantizado el principio de evidencia, xq Dios, en su infinita bondad, no permitiría qe me equivocara al percibir algo con absoluta claridad y distinción.



LA CRITICA DE LOS CONCEPTOS METAFISICOS: La critica de Hume se extenderá a toda la metafísica tradicional. Si el entendimiento esta limitado x las impresiones, no nos es posible abordar cuestiones abstractas, como el concepto de sustancia. Analisis: - La realidad material ( el mundo): solo conozco mis propias impresiones y no una realidad distinta de ellas. La realidad es una suposición qe no se puede comprobar y qe no tiene justificación racional, pero qe es imprescindible para la vida. – La sustancia infinita (Dios): el argumento ontológico qeda invalidado xq la existencia es una cuestión de hecho, y x tanto, su contrario no implica contradicción. Un objeto correspondiente a una idea no es algo contradictorio con dicha idea. Si la inferencia causal es aceptable únicamente entre dos impresiones, no es valida en estos casos, puesto qe de Dios no tenemos impresión alguna. – La sustancia pensante ( el yo): los filosofos anteriores la explicaron como una intuición inmediata. Hume argumenta qe solo tenemos intuiciones de nuestras impresiones y ninguna de ellas es permanente, sino qe se suceden a lo largo de la vida. Si el yo fuera una impresión, tendría qe ser una impresión permanente, y no tenemos ninguna impresión de esa clase. El yo no puede ser una impresión mas, sino una realidad psíquica permanente donde van a parar nuestras impresiones. Una especie de teatro en el qe entran y salen las percepciones, con la diferencia de qe el teatro no existe. Cómo es posible qe tengamos conciencia de nuestra identidad personal: nuestra identidad se basa en la memoria, qe hace posible qe reconozcamos la conexión entre las impresiones qe se suceden. Nuestro error consiste en confundir sucesión con identidad. Fenomenismo y escepticismo:  - Fenomenismo: no conocemos la realidad exterior, sino únicamente nuestras percepciones, qe son fenómenos aislados. – Escepticismo: No es posible un conocimiento cierto a través de la experiencia. Escepticismo consecuente con el análisis de nuestras facultades. Es moderado, xq acepta la creencia como guía para la vida y tiene en este sentido, utilidad practica. La contribución de Hume a la ciencia moderna: una ley general no se puede justificar de manera racional. La inducción es un hecho psicológico qe se explica x el hábito y la asociación de ideas. En consecuencia, las leyes de la naturaleza no son seguras, todo lo mas probable. Las cinco vías de Tomas de Aquino: - Via del movimiento: las cosas están en movimiento están en movimiento, y todo lo que se mueve requiere de un motor que lo ponga en marcha. Este motor o causa del movimiento ha sido, a su vez, puesto en movimiento por otro motor. No puede haber una secuencia infinita de motores, es necesario pensar que existe un primer motor que mueva y que a su vez no este en movimiento. Es Dios. via de la causa eficiente: todos los seres existentes tienen una causa eficiente qe los ha creado. Nada puede generarse asi mismo, siempre se requiere de una causa externa. Es absurdo pensar que hay una secuencia infinita de causas. Es necesario concluir que existe una primera causa que, a su vez, no ha sido causada. Es Dios.Via del ser necesario: todo lo que nos rodea existe y muere. Cada uno de los seres que pueblan el cosmos existe, pero podría no existir. Todo cuanto nos rodea es contingente. Los seres contingentes proceden por generación de otros seres contingentes, no tiene sentido postular una cadena infinita de generaciones xq el ultimo termino, el cosmos mismo tomado como una unidad tb es contingente, ya que podría no haber empezado a existir. Como de la nada no puede surgir nada, es necesario que haya una divinidad creadora, caracterizada x no haber empezado a existir sino x haber existido toda la eternidad. Este ser necesario a Dios. Via del ser supremo: todas las personas son capaces de juzgar hechos y acciones, y calificarlos como mejores o peores. Esto es posible xq existe un bien supremo en función del cual se puede juzgar todo lo demás. Este bien supremo es Dios.Via del gobierno del mundo: en el mundo, todo lo qe acontece esta dirigido a un fin. Dado que los objetos naturales tienden a un fin, ese fin ha tenido qe ser impreso x una mente superior divina.

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