Características de las ideas de Platón

1. Raíces del planteamiento platónico en la filosofía anterior.
La filosofía de Platón arranca de sendos anclajes en los dos antecedentes filosóficos de los que dispone:
a) El rechazo del relativismo subjetivista de Protágoras: Él no acepta las dudas y vacilaciones sofísticas sobre si existe o no una VERDAD acerca de algo que sea permanente o estable, y en caso de que exista, si es posible llegar a conocerla

b) Aquí estuvo precisamente el germen del fracaso de las sucesivas explicaciones presocráticas sobre las causas de la naturaleza. Todos ellos, pitagóricos y eleáticos incluidos, chocaron con paradojas insolubles justamente por no advertir que es posible que las causas fundamentales de la naturaleza estén realmente fuera de ella,

2. Las Ideas.

El mundo inteligible lo constituyen las Ideas, que son entidades objetivas (no mentales) y unitarias, en las que radica la esencia única permanente eterna y perfecta de todo cuanto hay en la experiencia, desde los objetos físicos individuales a las cualidades de todo tipo en cuanto hechos particulares

3. El Mundo Inteligible.
Es el constituido por la asamblea de las Ideas si bien no es un lugar localizable físicamente pues las Ideas están fuera del espacio y del tiempo. Lo que sí es desde luego es una multiplicidad pues allí hay ideas de todo (de realidades corpóreas, de cualidades psíquicas, de valores morales, estéticos, de entes matemáticos...) y esto choca con el ideal griego de perfección en el rasgo de la unidad

4. El Mundo sensible.
Igual que el Mundo inteligible procede de conformar el Uno la informidad de la Díada, así el mundo físico procede de las Ideas como principio conformador de una sustancia informe, esta vez física, llamada chora. La novedad es que en este caso hay un artífice, el Demiurgo, que piensa y quiere que las Ideas Inteligibles actúen sobre la informidad caótica e irracional

5. Platón y la religión.
Por sus alusiones a Dios y a lo divino (llama así a la Idea de Bien a veces) se considera a Platón el fundador de la teología. Como descubridor del ámbito metafísico, efectivamente permite el primero contemplar lo divino bajo la forma de suprasensible, pero él sigue considerando lo divino múltiple como todos los griegos

6. La oposición Mundo sensible / mundo inteligible.
La relación entre los dos mundos es uno de los asuntos clave de la filosofía de Platón y su postura al respecto no fue siempre la misma.
a) En un primer momento la oposición no es tan radical como al final. El verdadero Ser está en el mundo de las Esencias eternas, inmutables, unitarias, inteligibles y perfectas, frente al imperfecto mundo sensible que se reduce a una mera apariencia entre el ser y el no ser. Esto significa que los entes Universales (las Ideas) son más reales que lo particular, pero esto no significa que no guarden cierta analogía con las cosas individuales del mundo empírico, las cuales existen también aunque sean realidades imperfectas, cambiantes, temporales...
Las Definiciones no son construcciones lingüísticas hechas por los hombres para designar conjuntamente colecciones de individualidades, sino que el Mundo de las Ideas Universales, Formas o Esencias es un Mundo real, mucho más real que el de lo particular y totalmente a parte de él aunque a la vez su auténtico y único fundamento y esto es lo central del idealismo platónico, su esencialismo según el cual, la auténtica realidad está en las Esencias, que no son objetos físicos ni productos psicológicos, pues son independientes de que las piense una mente o no.
b) Pero en su etapa final, la evolución del pensamiento platónico desemboca en un nuevo enfoque de la Teoría de las Ideas (Dialéctica descendente) del que resulta que la realidad individual es aun menos real de lo que se dijo en diálogos anteriores y ni siquiera sirve para apoyarse en ella como punto de partida pues eso condujo a errores e incongruencias que llevan a Platón a replantearse todo su método. En el nuevo, la doctrina no se sale ya nunca del ámbito de las Ideas mismas. Pero veremos esa evolución con más detenimiento en la segunda parte del tema.