El islam: su doctrina y expansión
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I. EL ISLAM: SU DOCTRINA Y EXPANSIÓN Principios generales: La religión musulmana nace en el siglo VII d. C., predicada por Mahoma . Mahoma aglutina en la nueva religión creencias de diversas religiones. La doctrina fundamental se recoge en El Corán, dictado por Mahoma . El año 622 es clave para los musulmanes. Mahoma se traslada desde La Meca a Medina. Es el año dela hégira. El año 0 de los musulmanes. Tras Mahoma, la dirección política y religiosa recae en un califa. Preceptos fundamentales: Profesión de fe: “No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta”. Tiene especial consideración con las religiones “del libro”. Orar cinco veces al día, en dirección a La Meca. Ayuno en el mes de Ramadán. La limosna La Peregrinación, al menos una vez en la vida, a La Meca. Expansión del Islam: Tras Mahoma: Abu Bekr y Omar como califas. - En el siglo VII expansión hacia: 1. Hacia el Imperio persa. La dominación musulmana acabará con el Imperio persa, ocupará la antigua Mesopotamia y la meseta de Irán (actuales territorios de los países de Irak e Irán). 2. Contra el Imperio bizantino. Consiguen arrebatarle al Imperio bizantino los territorios de Egipto, Siria y Jerusalén, con los importantísimos Santos Lugares para los cristianos, lugares de la pasión y muerte de Jesucristo. Todas las conquistas se llevan a cabo muy rá pidamente, debido a la facilidad de la conquista. Esta facilidad se quiere explicar por varias razones: 1. El móvil ideológico y moral de la guerra santa, elemento de unión de los árabes, junto con la potente fuerza de la caballería árabe. 2. La política de pactos de los musulmanes, junto con la tolerancia de permitir que las “gentes del libro” -judíos y cristianos- pudiesen seguir practicando su religión en los territorios conquistados. 3. La debilidad de los Imperios, persa y bizantino, sometidos a siglos de continuas guerras. Fines del siglo VII d.C.: califato dominado por la familia Omeya: califato hereditario. La expansión se extiende a Oriente (Samarcanda), Túnez y Península Ibérica -711 d.c. -. Su capital se fija en Damasco. En el 750 d.c : Revueltas en el Imperio musulmán. Los Omeyas son sustituidos por los Abbasíes, que establecen su capital en Bagdad. Siglo IX. Inicios de decadencia, que permitirán a los Almorávides, en el siglo XII, y a los Almohades, en los siglos XII y XIII, que ocupen Al-Andalus, en la Península Ibérica. Siglo XV. Nueva expansión: conquista de Constantinopla, capital del Imperio Bizantino -1453- - Estructura: Alcazaba militar . Palacios reales: en torno a Patio de los arrayanes -parte pública- y a Patio de los leones -parte privada- - Generalife: Fines del siglo XIII y principios del siglo XIV, como palacio de recreo, con pabellón y pórticos enfrentados
Análisis y comentario de la Mezquita de Córdoba Análisis material : Es una construcción arquitectónica de piedra y mármol. Sólo en la decoración de la mezquita aparecen otros materiales, como los motivos geométricos, los atauriques o vegetales estilizados, la epigrafía o los mosaicos dorados que decoran la zona más sagrada de la mezquita, el mihrab. Salvo esta decoración, la ornamentación más destacable es la bicromía en franjas que forman la piedra blanca y los ladrillos rojos. Análisis formal : El conjunto presenta una estructura de naves longitudinales, con c olumnas como soporte, que son clásicas o derivan de esta tradición. Sobre las columnas aparecen dobles arcadas que corresponden a dos tipos fundamentales de arcos: - De herradura, a los que se superponen otros de medio punto. Esta estructura está inspirada en el acueducto romano de los Milagros. - Polilobulados, formado por varios lóbulos, entrecruzados. Éstos se disponen en la zona más próxima al muro de la quibla de la m ezquita. Esta disposición de naves longitudinales caracteriza la sala de oración de la mezquita, el haram, desde donde los fieles musulmanes dirigen sus oraciones hacia La Meca. Análisis significativo: La mezquita es el templo de los musulmanes, el lugar de los rezos. La religión musulmana fue creada por Mahoma en el siglo VII, bajo el principio del monoteísmo, la creencia en un solo Dios, Alá, y el rechazo a efectuar representaciones de las figuras sagradas, motivo por el que no aparecen esculturas ni pinturas. El modelo para crear la mezquita parece estar inspirada por la casa de Mahoma y tiene varias partes fundamentales: - El muro de la qibla, zona orientada hacia La Meca, donde se abre el hueco que sugiere la presencia de la divinidad, el mihrab. Éste suele ser el lugar más rico y ornado de la mezquita. - Las salas de oración, el haram, desde donde los fieles dirigen sus plegarias hacia La Meca. En algunas mezquitas, como la de Córdoba, aparece la maqsura, la zona reservada al califa, en la zona más próxima al muro de la qibla. - El sahn, o patio donde se realizan las abluciones, los lavatorios purificadores antes de la oración. - El alminar o minarete, la torre desde donde el almuédano o muecín llama a los fieles para que efectúen las cinco oraciones rituales del día. Comentario:La mezquita de Córdoba es uno de los mejores testimonios del esplendor de la cultura de Al-Andalus, el territorio dominado por los musulmanes en la península ibérica, desde el siglo VIII -711 d. C.- al XV -1492 d.C-. Testimonia el florecimiento de su cultura urbana y el interés por erigir construcciones que reflejasen el gran poder político de sus dirigentes. En la mezquita de Córdoba podemos señalar varias etapas constructivas en la época musulmana, aunque el gran acierto es que todas ellas es que se realizan con una cierta homogeneidad, de tal manera que no distorsionan el equilibrio original. Estas modificaciones surgen por la necesidad de ampliarla conforme crecía la población y la ciudad de Córdoba, sobre todo tras convertirse en la capital del califato de Al- A ndalus, cuando se independiza política y religiosamente del Imperio musulmán. Estas ampliaciones consisten en derribar el muro de la qibla, añadirle nuevas naves a las existentes, para albergar un mayor número de personas, y volver a levantar un nuevo muro y un nuevo mihrab, excepto en la última ampliación, que fue lateral. En su origen, la mezquita se levantó en el siglo VIII d. C., tras destruirse para llo un edificio anterior, una mezquita visigoda dedicada a San Vicente. Esta obra fue mandada hacer por el emir Abd- al-Rahman I. Tras algunas modificaciones efectuadas en el siglo IX por Abd-al-Rahman II, la gran remodelación la hará el califa Abd-al-Rahman III y su hijo Al-Hakan II. En ella se le añaden nuevas naves, se construyen las arquerías de arcos polilobulados en la maqsura y se construye la cúpula de ésta y el mihrab con mosaicos dorados. Para ello se trasladan hasta Córdoba artistas bizantinos que envía el emperador de Bizancio, tras la solicitud del califa cordobés. La última ampliación de la mezquita corresponde a fines del siglo X, cuando Almanzor le añade ocho nuevas naves. Esta ampliación se hace en sentido perpendicular al muro de la qibla. Esto se debe a la proximidad del río Guadalquivir, que impedía prolongar más la mezquita longitudinalmente, y a la riqueza ornamental de la anterior ampliación, que tendría que haberse derribado si se hubiese optado por ampliaciones como las que se habían hecho hasta entonces. La consecuencia es que el m ihrab, tras la última ampliación, no aparece en la mitad del muro, como sería lo usual, sino descentrado. Durante el largo proceso histórico de Al-Andalus, se levantaron otras construcciones, de las que destacan las siguientes: - De la época califal, del siglo X: La ciudad palatina de Medina A zahara, en córdoba. - De la época almohade: El alminar de la mezquita de Sevilla, La Giralda, del siglo XII, y la Torre del Oro, del siglo XIII, en la misma ciudad. - De la época Nazarí: La Alhambra y El Generalife, de los siglos XIII y XIV, en Granada.
Análisis y comentario de la Mezquita de Córdoba Análisis material : Es una construcción arquitectónica de piedra y mármol. Sólo en la decoración de la mezquita aparecen otros materiales, como los motivos geométricos, los atauriques o vegetales estilizados, la epigrafía o los mosaicos dorados que decoran la zona más sagrada de la mezquita, el mihrab. Salvo esta decoración, la ornamentación más destacable es la bicromía en franjas que forman la piedra blanca y los ladrillos rojos. Análisis formal : El conjunto presenta una estructura de naves longitudinales, con c olumnas como soporte, que son clásicas o derivan de esta tradición. Sobre las columnas aparecen dobles arcadas que corresponden a dos tipos fundamentales de arcos: - De herradura, a los que se superponen otros de medio punto. Esta estructura está inspirada en el acueducto romano de los Milagros. - Polilobulados, formado por varios lóbulos, entrecruzados. Éstos se disponen en la zona más próxima al muro de la quibla de la m ezquita. Esta disposición de naves longitudinales caracteriza la sala de oración de la mezquita, el haram, desde donde los fieles musulmanes dirigen sus oraciones hacia La Meca. Análisis significativo: La mezquita es el templo de los musulmanes, el lugar de los rezos. La religión musulmana fue creada por Mahoma en el siglo VII, bajo el principio del monoteísmo, la creencia en un solo Dios, Alá, y el rechazo a efectuar representaciones de las figuras sagradas, motivo por el que no aparecen esculturas ni pinturas. El modelo para crear la mezquita parece estar inspirada por la casa de Mahoma y tiene varias partes fundamentales: - El muro de la qibla, zona orientada hacia La Meca, donde se abre el hueco que sugiere la presencia de la divinidad, el mihrab. Éste suele ser el lugar más rico y ornado de la mezquita. - Las salas de oración, el haram, desde donde los fieles dirigen sus plegarias hacia La Meca. En algunas mezquitas, como la de Córdoba, aparece la maqsura, la zona reservada al califa, en la zona más próxima al muro de la qibla. - El sahn, o patio donde se realizan las abluciones, los lavatorios purificadores antes de la oración. - El alminar o minarete, la torre desde donde el almuédano o muecín llama a los fieles para que efectúen las cinco oraciones rituales del día. Comentario:La mezquita de Córdoba es uno de los mejores testimonios del esplendor de la cultura de Al-Andalus, el territorio dominado por los musulmanes en la península ibérica, desde el siglo VIII -711 d. C.- al XV -1492 d.C-. Testimonia el florecimiento de su cultura urbana y el interés por erigir construcciones que reflejasen el gran poder político de sus dirigentes. En la mezquita de Córdoba podemos señalar varias etapas constructivas en la época musulmana, aunque el gran acierto es que todas ellas es que se realizan con una cierta homogeneidad, de tal manera que no distorsionan el equilibrio original. Estas modificaciones surgen por la necesidad de ampliarla conforme crecía la población y la ciudad de Córdoba, sobre todo tras convertirse en la capital del califato de Al- A ndalus, cuando se independiza política y religiosamente del Imperio musulmán. Estas ampliaciones consisten en derribar el muro de la qibla, añadirle nuevas naves a las existentes, para albergar un mayor número de personas, y volver a levantar un nuevo muro y un nuevo mihrab, excepto en la última ampliación, que fue lateral. En su origen, la mezquita se levantó en el siglo VIII d. C., tras destruirse para llo un edificio anterior, una mezquita visigoda dedicada a San Vicente. Esta obra fue mandada hacer por el emir Abd- al-Rahman I. Tras algunas modificaciones efectuadas en el siglo IX por Abd-al-Rahman II, la gran remodelación la hará el califa Abd-al-Rahman III y su hijo Al-Hakan II. En ella se le añaden nuevas naves, se construyen las arquerías de arcos polilobulados en la maqsura y se construye la cúpula de ésta y el mihrab con mosaicos dorados. Para ello se trasladan hasta Córdoba artistas bizantinos que envía el emperador de Bizancio, tras la solicitud del califa cordobés. La última ampliación de la mezquita corresponde a fines del siglo X, cuando Almanzor le añade ocho nuevas naves. Esta ampliación se hace en sentido perpendicular al muro de la qibla. Esto se debe a la proximidad del río Guadalquivir, que impedía prolongar más la mezquita longitudinalmente, y a la riqueza ornamental de la anterior ampliación, que tendría que haberse derribado si se hubiese optado por ampliaciones como las que se habían hecho hasta entonces. La consecuencia es que el m ihrab, tras la última ampliación, no aparece en la mitad del muro, como sería lo usual, sino descentrado. Durante el largo proceso histórico de Al-Andalus, se levantaron otras construcciones, de las que destacan las siguientes: - De la época califal, del siglo X: La ciudad palatina de Medina A zahara, en córdoba. - De la época almohade: El alminar de la mezquita de Sevilla, La Giralda, del siglo XII, y la Torre del Oro, del siglo XIII, en la misma ciudad. - De la época Nazarí: La Alhambra y El Generalife, de los siglos XIII y XIV, en Granada.