Pensamiento filosofico de Hume

Teoria del conocimiento

Hume esta considerado el maximo representante del empirismo y su ibjetivo era realizar un analisis cientifico de la naturaleza humana. Este analisis consta de tres procesos: 1Establecer los elementos del conocimiento: Hume defiende que todo conocimiento comienza con la experiencia y no hay conocimientos innatos. al nacer la mente esta vacia y todo conocomiento es adquirido. Todo conocimiento humano es percepcion y puede ser de dos tipos AImpresiones que se originan en los sentidos y pueden ser simples o complejas BIdeas que son el recuerdo de impresiones pasadas con misma clasificacion. Diferencia idea-impresion 1Las impresiones son anteriores 2Las impresiones son mas fuertes. El conocimiento es una actividad gnoseologica secundaria, es mas importante la sensibilidad. se produce una revalorizacion del conocimiento empirico. las relaciones del conocimiento le permite a hume establecer dos tesis Atodas las ideas simples proceden de su impresion correspondiente Bpara probar la validez de una idea es necesario y suficiente señalar la impresion de la que procede. 2modos de conocimiento: el entendimiento opera con impresiones-ideas y combinandolas elabora sus conocimientos. hay dos tipos Arelaciones entre ideas: conocimientos que se establecen por conexion de ideasque guardan alguna relacion entre ellas y previamente han sido impresiones. su verdad es independiente de la experiencia. si son verdaderas su contrario es imposible Bconocimientos de cuestiones de hecho: se construye a partir de dato obtenidos de la experiencia. su verdad verdad solo puede comprobarse con el conocimiento empirico y depende de impresiones. 3critica a la idea de causalidad: los conocimientos de hechos solo pueden obtenerse del presente y del pasado pero nunca del futuro. sin embargo el ser humano cotidianamente hace razonamientos acerca del futuro. hume observo que a menudo el ser humano hace predicciones sobre hechos futuros partiendo de conocimientos presentes o pasados. asi se produce una inferencia causal. esta relacion es una conexion necesaria que no es una relacion de ideas porque si se analiza la idea que se tiene de la causa solo a traves de la experiencia podemos conocer su efecto. las inferencias tienen un valor psicologico, creemos en ellas. proceso de derivacion: Aobservacion de la conexion continua genera costumbre Bcostumbre habito fundamentado en la creencia Ccreencia es la conviccion de que la sucesion de fenomenos seguiran repitiendose de forma continua.

La realidad

Arealidad exterior dios y yo: la cuestion es ver hasta donde podemos extender esa certeza basada en la creencia. Hume aplico este principio a tres cuestiones metafisicas: 1realidad exterior: niega toda posibilidad de alcanzar la certeza de la existencia del mundo exterior al hombre. se basa en un analisis de la idea de causalidad. siempre se ha supuesto que existen las sustancias estramentales y constituyen la causa de las impresiones. esta suposicion no es valida porque no tenemos impresiones sensibles de las causas. es imposible creer en la realidad corporea exterior. Radical. 2la existencia de Dios: no es una idea valida pues no procede de ninguna impresion sensible y no se justifica razonablemente. las demostraciones a-priori parten de una idea invalida y las a-posteriori aplican mal el principio de causalidad. 3el yo: su existencia parece dificil de negar pues se basa en unaintuicion inmediata y no se aplica el principio de causalidad. la idea del yo nos hace pensar una sustancia invariable, pero como no tenemos impresion de esa sustancia, es imposible afirmar que existe un sujeto identico y fijo. para explicarlo hume acudio a la memoria la cual establece un vinculo entre distintas impresiones. Bfenomenismo y esceptismo: estas criticas llevan a hume a una posicion esceptica y fenominista. el fenominismo es la tesis que reduce la realidad a un conjunto de fenomenos, a un mero aparecer ante el sujeto, ademas niega la existencia de las sustancias. esto lleva al escepticismo moderado y a durdar de la validez de las impresiones e ideas derivadas de sensaciones, que es absurdo.

Emotivismo moral

la teoria etica de hume parte de la negativa  aaceptar que la razon pueda ser el fundamento de la vida moral. hume considera que el racionalismo moral incurre en un error ya que confunde el ambitode la filosofia teorica (se ocupa del ser) de la practica (deber ser). el error es querer obtener una conclusion en el terreno de la etica empleando la razon. hume es el principal representante del emotivismo moral: los sentimientos morales determinan la conducta humana en el sentido de promover y condenar ciertas acciones y la razon no cumple esa funcion. hume considera que las valoraciones morales dependen del placer o dolor que despiertan ciertas acciones en el hombre. son las pasiones las que conducen a formar la conciencia. el placer y el dolor que se asocian a la conducta moral son desinteresados y estan intimamente ligados al sentimiento de empatia que hume considera impreso en la naturaleza humana.

 Marco histórico: Hume nace en 1711 en Edimburgo (Escocia). Es la época del Antiguo Régimen, en la que los distintos Estados de Europa están constituidos como monarquías absolutas, en las que el poder está en manos del monarca y de la nobleza tradicional que, poco a poco, irá perdiendo protagonismo ante el ascenso de la burguesía. También la Iglesia continúa con su influencia política y sus privilegios sociales y económicos, que irán disminuyendo pero muy lentamente.

 Inglaterra, tras la revolución de 1688, inició un camino hacia el constitucionalismo que la convirtió, durante el siglo XVIII, en el modelo a seguir por los ilustrados del resto de los países. El parlamento era la institución política más importante. Ocupado  principalmente por los nobles, sin embargo, admitía y respetaba el principio de que la soberanía radica en el pueblo, que la cede temporalmente a los parlamentarios.

 Cuando Hume nació reinaba en Inglaterra, Escocia e Irlanda Ana I, primera reina de Gran Bretaña. Al final de su reinado se firmó el Tratado de Utrecht, en virtud del cual Gran Bretaña obtuvo varios territorios españoles, entre otros, Gibraltar.

Marco sociocultural: La sociedad continuaba manteniendo sus notables diferencias sociales, aunque en Gran Bretaña había algunas particularidades que no se daban en la Europa continental. El ascenso de la burguesía fue allí más rápido, lo que favoreció la consolidación del capitalismo y preparó la llegada de la Revolución Industrial. Además allí las relaciones agrarias no tenían ya carácter feudal, pues los nobles alquilaban sus tierras a la burguesía rural. A lo largo del siglo XVIII, Gran Bretaña y Francia mantendrán una rivalidad constante buscando ambos la hegemonía mundial. El triunfo será para Gran Bretaña que desarrollará un Estado moderno, una burocracia ágil y eficiente y una política exterior subordinada siempre a sus intereses económicos.

La tolerancia política, el desarrollo económico y la relativa estabilidad social hicieron posibles los avances culturales. Destaca de manera especial el espectacular desarrollo científico de la época, cuya figura más emblemática fue Newton, quien estableció las bases de la mecánica clásica. Otros científicos destacados fueron Volta, que desarrolló la pila eléctrica, Lamarck, naturalista que defendió de la primera teoría evolucionista, Fahrenheit, que diseñó termómetros de agua y de mercurio o Coulom, que descubrió las leyes de la electricidad.

Marco filosófico: El empirismo comparte con el racionalismo el deseo de elaborar una filosofía nueva, asentada en una razón crítica y autónoma. La obra de Newton ejercerá una decisiva influencia en Locke y, sobre todo, en Hume, quien intentó elaborar una ciencia de la naturaleza humana utilizando el método experimental de la física newtoniana. La observación directa de hechos y la experimentación o comprobación empírica se convierten en el eje de la filosofía empirista, que pretende así oponerse al dogmatismo religioso y a la filosofía especulativa o metafísica.

Hume vive el esplendor del movimiento enciclopedista: Montesquieau, Voltaire, Rousseau… Es el momento en el que los filósofos pretenden orientar al hombre hacia las luces de la razón. Una constante será la crítica a la religión y a los fenómenos a ella vinculados: dogmatismo, fanatismo, superstición etc…Los filósofos del siglo XVIII llevan a cabo un tránsito del teísmo al deísmo. Se admite la existencia de un ser supremo, creador del mundo, que una vez concluida su obra creadora se habría desligado de ella.

En el ámbito del pensamiento político es el momento del liberalismo, doctrina especialmente presente en la sociedad británica de la época.

Por último, cabe destacar los nuevos ámbitos de desarrollo del pensamiento filosófico. El siglo XVIII es el siglo de los salones, de la fundación de numerosas sociedades científicas, de la aparición de revistas y colecciones de libros en los que se exponen las teorías científicas y filosóficas del momento. La filosofía deja de estar recluida en instituciones religiosas y universidades para irrumpir, de mano de la burguesía, en la vida social e intelectual convirtiéndose así en un importante factor de modernización y desarrollo del pensamiento en su conjunto (gnoseológico, ético-político, estético…) orientado siempre al progreso de la humanidad.