Racionalismo y empirismo
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RACIONALISMO
El racionalismo sostiene que la fuente y el origen del conocimiento es la razon, uqe lo sconocimientos validos y verdaderos, claros y distintos proceden de la razon y no de los sentidos. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de la matematica, donde todo conocimiento se infiere de principios o ideas primeras.
1. DESCARTES
En 1637 publica el Discurso del metodo. En el Discurso expone su metodo (teoria sobre como alcanzar el conocimiento) y un primer esbozo de los conocimientos filosoficos que este metodo le ha permitido alcanzar (metafisica).
1.1. El metodo.
La razon humana es una herramienta valiosa y eficaz. Segun Descartes, la ciencia tiene un metodo que le permite la seguridad en el conocimiento, pero a la filosofia le falta un metodo adecuado. Descartes introduce un metodo matematico en la filosofia, para dotar a la razon humana de un criterio de verdad definitivo e inapelable. Descartes ve la matematica como la ciencia racional que pone orden en el caos de datos que nos proporciona la experiencia. En el Discurso del metodo de 1637, Descartesestablece las cuatro reglas fundamentales de su metodo: la de la evidencia (intuicion), la del analisis, la de la sintesis y la de la enumeracion.
1.2. La duda y la primera verdad.
Descartes hace una critica radical de todo el saber y considera no fiables todos los conocimientos. Es su famosa duda universal y metodica, uqe se fundamenta en las razones siguientes:
- La incertidumbre de los datos sensoriales. Descartes duda de todos los datos que se originan en los sentidos.
- Los errores de razonamiento. El saber tradicional escolastico se fundamenta en la razon y en us poder discursivo, pero en la epoca de Descartes este saber se ha vuelto confuso e incierto.
- La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia. Segun Descartes existe la posibilidad de que todos los pensamientos del estado de vigilia sean en realidad sueños que no reconozcamos como tales.
- La hipotesis del genio maligno. Existencia de un <> que lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son.
La duda cartesiana lleva mas alla de la duda: se autosupera. Veamos esta autosuperacion: cuando dudo, pienso, y la accion de pensar implica la existencia de un ser que piensa. Si yo estoy pensando, entonces tambien estoy existiendo: Pienso, luego existo (<>), esta sera la primera verdad incuestionable a la cual accede Descartes. Es una intuicion: absolutamente nada permite dudar de ella, es evidente, clara y distinta. El cogito, ergo sum cumpel dos funciones bien determinadas:
· Justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo. El cuerpo, percibido mediante los sentidos, se encuentra bajo la duda metodica.
· Se convierte en un principio modelico. Todo lo que sea evidente, claro y distinto como este primer principio sera aceptado como verdad.
1.3. Las tres sustancias.
Mediante su metodo, Descartes distingue las tres sustancias que componen la totalidad de lo que es real.
1.3.1. El yo pensante.
La duda metodica y universal nos ha llevado a una realidad incuestionable: la existencia de un yo pensante, es decir, de una sustancia que piensa, una res cogitans, un alma. Descartes concluye que puedo dudar de la existencia de mi cuerpo y del mundo que me rodea, porque tengo informacion a traves de los sentidos y los sentidos no son fiables, pero no puedo dudar de la existencia de mis pensamientos, de mis ideas, de mi subjetividad. La subjetividad es el conjunto de pensamientos, ideas, representaciones que fluyen en mi yo. El gran reto de Descartes es encontrar la manera de saber que mis ideas sobre el mundo no son sueños ni ilusiones; es decir, saber si hay cosas objetivas y como son estas cosas. El yo piensa diferentes ideas, Descartes las estudia y clasifica.
- Adventicias o adquiridas. Son las ideas que provienen de fuera, de la experiencia sensible, de mi percepcion del mundo o de la enseñanza. Estas ideas pueden resultar erroneas, ya que muchas veces tenemos ideas diferentes sobre un mismo objeto externo.
- Facticias o artificiales. Son las ideas que inventamos o fabricamos arbitrariamente nosotros mismos. La idea de animal mitologico.
- Innatas o naturales. Son las ideas que emergen de la propia facultad de pensar. Son unas ideas que nuestra mente capta y ha de aceptar necesariamente sin poder modificar nada. La idea de Dios, la idea de causa, de sustancia o de numero.
1.3.2. Dios.
El yo pensante posee la idea de perfeccion, la idea de percepcion innata en nosotros es la idea de un ser perfecto: es la idea de Dios. Esta idea de perfeccion o de Dios no puede provenir de nosotros, seres imperfectos; por lo tanto, tiene que haber sido una realidad divina la que la ha hecho surgir en nuestras mentes. Entre las ideas que posee el yo pensante, osbresale una idea muy privilegiada, una idea que permite ir mas alla de la propia subjetividad. Una idea que permite afirmar, clara y distintamente, que fuera de mi mismo, fuera de mi mente, existe una realidad, una realidad extramental. Es la idea innata de Dios. Fuera de mi yo hay otra realidad, la sustancia perfecta, un ser que no puede permitir que mis ideas claras y distintas sean un engaño. Dios se convierte en garantia del conocimiento. En Dios existen las grandes verdades eternamente establecidas por El; todas las verdades matematicas que descubrimos estan en Dios; las leyes de la naturaleza son decretadas por Dios. En su argumento a favor de la existencia de Dios, Descartes incorpora el antiguo argumento ontologico de san Anselmo, para Descartes las ideas tienen una realidad indiscutible. La idea de Dios es inseparable de su gran propiedad, la existencia. A este ser perfecto no le puede faltar una perfeccion como es la existencia.
1.3.3. El mundo.
La duda ha permitido a Descartes afirmar la existencia de una primera sustancia, el yo pensante; este descubre una segunda sustancia, Dios, ser con todas las perfecciones, entre ellas la veracidad. Mi yo tiene plena conciencia de la diferencia entre la idea de yo pensante y la idea de cuerpo extenso. Tiene la idea clara y distinta del yo pensante y no extenso y, por otro lado, posee la idea clara y distinta del cuerpo extenso y no pensante. Del yo pensante no puedo dudar; dle cuerpo, si. Pero, si yo tengo una idea clara y distinta de mi cuerpo extenso y existe un Dios perfecto y veraz, este Dios, que me ha creado racional, no puede permitir que me engañe cuando hago uso adecuado de mi razon. La bondad de Dios me garantiza que la tendencia natural humana a creer en la existencia de las cosas extensas no es engañadora. Ademas de la sustancia pensante, existe otro tipo de sustancia finita y creada: la de los cuerpos, todos ellos con un atributo fundamental, la extension. La materia o res extensa constituye la tercera sustancia de la metafisica cartesiana.
1.4. Libertad y mecanicismo.
Descartes reactiva el dualismo antropologico (cuerpo/alma), la razon principal es la defensa de la libertad humana. El cuerpo, como toda cosa extensa, como toda la materia, esta gobernado por leyes mecanicas que lo determinan. Si el yo pensante no fuera una sustancia completamente separada y desligada del cuerpo, no habria lugar para la libertad. El alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes mecanicas y deterministas que rigen el cuerpo. El mecanicismo que se desprende del dualismo antropologico (segun el cual el alma es libre y el cuerpo se encuentra determinado por leyes mecanicas) tuvo implicaciones de todo tipo. Por un lado estimulo la busqueda biologica, fisiologica y medica. Por otro lado, si toda la materia y toda la naturaleza son consideradas una maquina, la naturaleza queda a disposicion y al servicio del hombre.
2. SPINOZA.
2.1. Espiritu racionalista.
La filosofia de Spinoza se inspira en el racionalismo moderno. Spinoza utiliza el metodo matematico para elaborar un dircurso que se despliega de modo deductivo. La deduccion matematica es considerada la forma mas elevada de racionalidad. Es la racionalidad que nos permite acceder con mas rigor a la realidad. Su obra mas importante, la Etica demostrada segun el orden geometrico, esta estructurado como cualquier otro tratado de geometria: establece en primer lugar unas definiciones, fija a continuacion una serie de axiomas (enunciados que el autor cree que no requieren demostracion porque se consideran evidentes), y a partir de las definicones y los axiomas obtiene distintas proposiciones o teoremas. cuya verdad se demuestra aplicando la logica deductiva. A las proposiciones que vaya demostrando les seguiran distintos corolarios o conclusiones que podemos extraer de ellas. El orden expositivo de Spinoza trata de constituir un verdadero conocimiento, un conocimiento por causas. Sigue un orden logico que va de lo universal a lo particular. La exposicion de Spinoza tiene una gran fuerza y no deja a nadie indiferente.
2.2. El monismo sustancial: Deus sive Substantia sive Natura.
Spinoza parte de la definicion cartesiana de sustancia, la sustancia era una realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra realidad para existir. Spinoza concluye que solo existe una sustancia, Dios. Esta sustancia unica, Dios, se identifica con la naturaleza, Deus sive Natura (Dios o naturaleza). Esta realidad que podemos llamar Dios o naturaleza es infinita y contiene infinitos atributos. Spinoza distingue entre natura naturans y natura naturata:
- La natura naturans es la naturaleza creadora, es decir, Dios como sustancia infinita y causa de todo.
- La natura naturata es la naturaleza creada, el conjunto de todas las realidades individuales existentes.
Las realidades individuales son modalidades de Dios, expresiones finitas de la infinitud de Dios. Spinoza aclara que la creacion sigue una necesidad natural. Pero a pesar de constituir la creacion un acto necesario, ello no supone que Dios no sea un ser libre: Dios crea libremente.
2.3. Etica y felicidad.
Spinoza revisa el dualismo antropologico. Somos alma y cuerpo, por ellos solo podemos conocer estos dos atributos de Dios, porque son los unicos de los que participamos. El hombre tiende por naturaleza a perseverar en el ser. Es lo que llamara la ley del conatus. El hombre se esfuerza no solo por sobrevivir, sino por conseguir la tranquilidad del espiritu mediante el conocimiento adecuado. La virtud consiste en vivir bajo al guia de la razon, es decir, del conocimiento, superando nuestras propias pasiones con el fin de obtener lo que nos es mas util para realizar nuestro conatus (conservarnos y perfeccionarnos, aumentando asi nuestro poder de actuar), es decir, lo que mas conviene a nuestra naturaleza. La clave para una vida feliz radicara en disponer nuestro entendimiento de ideas adecuadas, La felicidad queda vinculada al entendimiento, pues este es el que nos puede liberar de las pasiones que tratan de dominarnos y someternos, intentando dirigirnos hacia puertos equivocados.Spinoza denomina beatitud o amor intelectual de Dios a ver el mundo como expresion de la eternidad e infinitud de Dios (sub specie aeternitatis), es entonces cuando esta dirigiendo su animo bajo las ideas adecuadas. Nuestra victoria sobre las afecciones y las pasiones tristes no puede provenir de su eliminacion, sino que vendra de su debilitamiento, neutralizacion y sustitucion por otras afecciones de caracter contrario. Se trata de advertir que no tiene sentido lamentarse por lo inevitable y que todo lo que juzgamos tiene su razon de ser, es decir, no es contingente sino necesario.
2.4. Libertad.
Para Spinoza, el hombre es libre cuando comprende la naturaleza de las cosas y la acepta.
3. LEIBNIZ.
3.1. Teoria del conocimiento.
Leibniz acepta la existencia de elementos innatos, como la idea de Dios, los principios practicos de orden moral, los primeros principios logicos y matematicos, determinados impulsos y tendencias. Una aportacion de Leibniz es la distincion de dos ordenes o tipos de verdades. Para el, el conocimiento humano esta formado por dos tipos de verdades:
- Verdades de razon. Son las verdades analiticas, el sujeto contiene al predicado.
- Verdades de hecho. Son las verdades sinteticas, el predicado no se desprende de un analisis del sujeto sino de la observacion de los hechos o datos empiricos..
Para Leibniz, el mundo de la coherencia logica es diferente e inconfundible con el mundo de las cosas.
3.2. Las monadas.
Para Leibniz, lo que compone la realidad es mucho mas que extension, es dinamismo, fuerza, energia. Por debajo de la pura extension, existen unos puntos de energia. A estos puntos de energia Leibniz los llamaba monadas (proviene del griego monas "unidad"). Las monadas son los elementos de que se compone la realidad. Hay un numero infinito de monadas; cada una es energia pura, sin partes, inextensa, indivisible y autonoma.
3.3. La armonia preestablecida.
Leibniz afirma que Dios, al crear cada monada singular, le otorgo su ley interna de manera que todas actuaran segun la armonia que se encuentra en todo el cosmos y que ha sido establecida previamente por Dios.
3.4. El problema del mal.
Para responder a la innegable realidad del mal en el mundo, Leibniz analiza en que consiste el mal, y llega a distinguir tres tipos de mal: metafisico, fisico y moral. El mal metafisico se identifica con las limitaciones de toda realidad que no sea DIos; es la ausencia de la perfeccion divina. El mal fisico (miseria, enfermedades...) consiste en la falta de bienes (prosperidad, salud), no tiene realidad propia, solo es ausencia del bien. El mal moral o pecado proviene de una cualidad o perfeccion concedida por Dios a los seres humanos: la libertad. Leibniz concluye que, si a la hora de la creacion del universo Dios ha elegido crear este mundo y no otro, es porque este es el mejor de todos los mundos posibles.
El racionalismo sostiene que la fuente y el origen del conocimiento es la razon, uqe lo sconocimientos validos y verdaderos, claros y distintos proceden de la razon y no de los sentidos. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de la matematica, donde todo conocimiento se infiere de principios o ideas primeras.
1. DESCARTES
En 1637 publica el Discurso del metodo. En el Discurso expone su metodo (teoria sobre como alcanzar el conocimiento) y un primer esbozo de los conocimientos filosoficos que este metodo le ha permitido alcanzar (metafisica).
1.1. El metodo.
La razon humana es una herramienta valiosa y eficaz. Segun Descartes, la ciencia tiene un metodo que le permite la seguridad en el conocimiento, pero a la filosofia le falta un metodo adecuado. Descartes introduce un metodo matematico en la filosofia, para dotar a la razon humana de un criterio de verdad definitivo e inapelable. Descartes ve la matematica como la ciencia racional que pone orden en el caos de datos que nos proporciona la experiencia. En el Discurso del metodo de 1637, Descartesestablece las cuatro reglas fundamentales de su metodo: la de la evidencia (intuicion), la del analisis, la de la sintesis y la de la enumeracion.
1.2. La duda y la primera verdad.
Descartes hace una critica radical de todo el saber y considera no fiables todos los conocimientos. Es su famosa duda universal y metodica, uqe se fundamenta en las razones siguientes:
- La incertidumbre de los datos sensoriales. Descartes duda de todos los datos que se originan en los sentidos.
- Los errores de razonamiento. El saber tradicional escolastico se fundamenta en la razon y en us poder discursivo, pero en la epoca de Descartes este saber se ha vuelto confuso e incierto.
- La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia. Segun Descartes existe la posibilidad de que todos los pensamientos del estado de vigilia sean en realidad sueños que no reconozcamos como tales.
- La hipotesis del genio maligno. Existencia de un <> que lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son.
La duda cartesiana lleva mas alla de la duda: se autosupera. Veamos esta autosuperacion: cuando dudo, pienso, y la accion de pensar implica la existencia de un ser que piensa. Si yo estoy pensando, entonces tambien estoy existiendo: Pienso, luego existo (<>), esta sera la primera verdad incuestionable a la cual accede Descartes. Es una intuicion: absolutamente nada permite dudar de ella, es evidente, clara y distinta. El cogito, ergo sum cumpel dos funciones bien determinadas:
· Justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo. El cuerpo, percibido mediante los sentidos, se encuentra bajo la duda metodica.
· Se convierte en un principio modelico. Todo lo que sea evidente, claro y distinto como este primer principio sera aceptado como verdad.
1.3. Las tres sustancias.
Mediante su metodo, Descartes distingue las tres sustancias que componen la totalidad de lo que es real.
1.3.1. El yo pensante.
La duda metodica y universal nos ha llevado a una realidad incuestionable: la existencia de un yo pensante, es decir, de una sustancia que piensa, una res cogitans, un alma. Descartes concluye que puedo dudar de la existencia de mi cuerpo y del mundo que me rodea, porque tengo informacion a traves de los sentidos y los sentidos no son fiables, pero no puedo dudar de la existencia de mis pensamientos, de mis ideas, de mi subjetividad. La subjetividad es el conjunto de pensamientos, ideas, representaciones que fluyen en mi yo. El gran reto de Descartes es encontrar la manera de saber que mis ideas sobre el mundo no son sueños ni ilusiones; es decir, saber si hay cosas objetivas y como son estas cosas. El yo piensa diferentes ideas, Descartes las estudia y clasifica.
- Adventicias o adquiridas. Son las ideas que provienen de fuera, de la experiencia sensible, de mi percepcion del mundo o de la enseñanza. Estas ideas pueden resultar erroneas, ya que muchas veces tenemos ideas diferentes sobre un mismo objeto externo.
- Facticias o artificiales. Son las ideas que inventamos o fabricamos arbitrariamente nosotros mismos. La idea de animal mitologico.
- Innatas o naturales. Son las ideas que emergen de la propia facultad de pensar. Son unas ideas que nuestra mente capta y ha de aceptar necesariamente sin poder modificar nada. La idea de Dios, la idea de causa, de sustancia o de numero.
1.3.2. Dios.
El yo pensante posee la idea de perfeccion, la idea de percepcion innata en nosotros es la idea de un ser perfecto: es la idea de Dios. Esta idea de perfeccion o de Dios no puede provenir de nosotros, seres imperfectos; por lo tanto, tiene que haber sido una realidad divina la que la ha hecho surgir en nuestras mentes. Entre las ideas que posee el yo pensante, osbresale una idea muy privilegiada, una idea que permite ir mas alla de la propia subjetividad. Una idea que permite afirmar, clara y distintamente, que fuera de mi mismo, fuera de mi mente, existe una realidad, una realidad extramental. Es la idea innata de Dios. Fuera de mi yo hay otra realidad, la sustancia perfecta, un ser que no puede permitir que mis ideas claras y distintas sean un engaño. Dios se convierte en garantia del conocimiento. En Dios existen las grandes verdades eternamente establecidas por El; todas las verdades matematicas que descubrimos estan en Dios; las leyes de la naturaleza son decretadas por Dios. En su argumento a favor de la existencia de Dios, Descartes incorpora el antiguo argumento ontologico de san Anselmo, para Descartes las ideas tienen una realidad indiscutible. La idea de Dios es inseparable de su gran propiedad, la existencia. A este ser perfecto no le puede faltar una perfeccion como es la existencia.
1.3.3. El mundo.
La duda ha permitido a Descartes afirmar la existencia de una primera sustancia, el yo pensante; este descubre una segunda sustancia, Dios, ser con todas las perfecciones, entre ellas la veracidad. Mi yo tiene plena conciencia de la diferencia entre la idea de yo pensante y la idea de cuerpo extenso. Tiene la idea clara y distinta del yo pensante y no extenso y, por otro lado, posee la idea clara y distinta del cuerpo extenso y no pensante. Del yo pensante no puedo dudar; dle cuerpo, si. Pero, si yo tengo una idea clara y distinta de mi cuerpo extenso y existe un Dios perfecto y veraz, este Dios, que me ha creado racional, no puede permitir que me engañe cuando hago uso adecuado de mi razon. La bondad de Dios me garantiza que la tendencia natural humana a creer en la existencia de las cosas extensas no es engañadora. Ademas de la sustancia pensante, existe otro tipo de sustancia finita y creada: la de los cuerpos, todos ellos con un atributo fundamental, la extension. La materia o res extensa constituye la tercera sustancia de la metafisica cartesiana.
1.4. Libertad y mecanicismo.
Descartes reactiva el dualismo antropologico (cuerpo/alma), la razon principal es la defensa de la libertad humana. El cuerpo, como toda cosa extensa, como toda la materia, esta gobernado por leyes mecanicas que lo determinan. Si el yo pensante no fuera una sustancia completamente separada y desligada del cuerpo, no habria lugar para la libertad. El alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes mecanicas y deterministas que rigen el cuerpo. El mecanicismo que se desprende del dualismo antropologico (segun el cual el alma es libre y el cuerpo se encuentra determinado por leyes mecanicas) tuvo implicaciones de todo tipo. Por un lado estimulo la busqueda biologica, fisiologica y medica. Por otro lado, si toda la materia y toda la naturaleza son consideradas una maquina, la naturaleza queda a disposicion y al servicio del hombre.
2. SPINOZA.
2.1. Espiritu racionalista.
La filosofia de Spinoza se inspira en el racionalismo moderno. Spinoza utiliza el metodo matematico para elaborar un dircurso que se despliega de modo deductivo. La deduccion matematica es considerada la forma mas elevada de racionalidad. Es la racionalidad que nos permite acceder con mas rigor a la realidad. Su obra mas importante, la Etica demostrada segun el orden geometrico, esta estructurado como cualquier otro tratado de geometria: establece en primer lugar unas definiciones, fija a continuacion una serie de axiomas (enunciados que el autor cree que no requieren demostracion porque se consideran evidentes), y a partir de las definicones y los axiomas obtiene distintas proposiciones o teoremas. cuya verdad se demuestra aplicando la logica deductiva. A las proposiciones que vaya demostrando les seguiran distintos corolarios o conclusiones que podemos extraer de ellas. El orden expositivo de Spinoza trata de constituir un verdadero conocimiento, un conocimiento por causas. Sigue un orden logico que va de lo universal a lo particular. La exposicion de Spinoza tiene una gran fuerza y no deja a nadie indiferente.
2.2. El monismo sustancial: Deus sive Substantia sive Natura.
Spinoza parte de la definicion cartesiana de sustancia, la sustancia era una realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra realidad para existir. Spinoza concluye que solo existe una sustancia, Dios. Esta sustancia unica, Dios, se identifica con la naturaleza, Deus sive Natura (Dios o naturaleza). Esta realidad que podemos llamar Dios o naturaleza es infinita y contiene infinitos atributos. Spinoza distingue entre natura naturans y natura naturata:
- La natura naturans es la naturaleza creadora, es decir, Dios como sustancia infinita y causa de todo.
- La natura naturata es la naturaleza creada, el conjunto de todas las realidades individuales existentes.
Las realidades individuales son modalidades de Dios, expresiones finitas de la infinitud de Dios. Spinoza aclara que la creacion sigue una necesidad natural. Pero a pesar de constituir la creacion un acto necesario, ello no supone que Dios no sea un ser libre: Dios crea libremente.
2.3. Etica y felicidad.
Spinoza revisa el dualismo antropologico. Somos alma y cuerpo, por ellos solo podemos conocer estos dos atributos de Dios, porque son los unicos de los que participamos. El hombre tiende por naturaleza a perseverar en el ser. Es lo que llamara la ley del conatus. El hombre se esfuerza no solo por sobrevivir, sino por conseguir la tranquilidad del espiritu mediante el conocimiento adecuado. La virtud consiste en vivir bajo al guia de la razon, es decir, del conocimiento, superando nuestras propias pasiones con el fin de obtener lo que nos es mas util para realizar nuestro conatus (conservarnos y perfeccionarnos, aumentando asi nuestro poder de actuar), es decir, lo que mas conviene a nuestra naturaleza. La clave para una vida feliz radicara en disponer nuestro entendimiento de ideas adecuadas, La felicidad queda vinculada al entendimiento, pues este es el que nos puede liberar de las pasiones que tratan de dominarnos y someternos, intentando dirigirnos hacia puertos equivocados.Spinoza denomina beatitud o amor intelectual de Dios a ver el mundo como expresion de la eternidad e infinitud de Dios (sub specie aeternitatis), es entonces cuando esta dirigiendo su animo bajo las ideas adecuadas. Nuestra victoria sobre las afecciones y las pasiones tristes no puede provenir de su eliminacion, sino que vendra de su debilitamiento, neutralizacion y sustitucion por otras afecciones de caracter contrario. Se trata de advertir que no tiene sentido lamentarse por lo inevitable y que todo lo que juzgamos tiene su razon de ser, es decir, no es contingente sino necesario.
2.4. Libertad.
Para Spinoza, el hombre es libre cuando comprende la naturaleza de las cosas y la acepta.
3. LEIBNIZ.
3.1. Teoria del conocimiento.
Leibniz acepta la existencia de elementos innatos, como la idea de Dios, los principios practicos de orden moral, los primeros principios logicos y matematicos, determinados impulsos y tendencias. Una aportacion de Leibniz es la distincion de dos ordenes o tipos de verdades. Para el, el conocimiento humano esta formado por dos tipos de verdades:
- Verdades de razon. Son las verdades analiticas, el sujeto contiene al predicado.
- Verdades de hecho. Son las verdades sinteticas, el predicado no se desprende de un analisis del sujeto sino de la observacion de los hechos o datos empiricos..
Para Leibniz, el mundo de la coherencia logica es diferente e inconfundible con el mundo de las cosas.
3.2. Las monadas.
Para Leibniz, lo que compone la realidad es mucho mas que extension, es dinamismo, fuerza, energia. Por debajo de la pura extension, existen unos puntos de energia. A estos puntos de energia Leibniz los llamaba monadas (proviene del griego monas "unidad"). Las monadas son los elementos de que se compone la realidad. Hay un numero infinito de monadas; cada una es energia pura, sin partes, inextensa, indivisible y autonoma.
3.3. La armonia preestablecida.
Leibniz afirma que Dios, al crear cada monada singular, le otorgo su ley interna de manera que todas actuaran segun la armonia que se encuentra en todo el cosmos y que ha sido establecida previamente por Dios.
3.4. El problema del mal.
Para responder a la innegable realidad del mal en el mundo, Leibniz analiza en que consiste el mal, y llega a distinguir tres tipos de mal: metafisico, fisico y moral. El mal metafisico se identifica con las limitaciones de toda realidad que no sea DIos; es la ausencia de la perfeccion divina. El mal fisico (miseria, enfermedades...) consiste en la falta de bienes (prosperidad, salud), no tiene realidad propia, solo es ausencia del bien. El mal moral o pecado proviene de una cualidad o perfeccion concedida por Dios a los seres humanos: la libertad. Leibniz concluye que, si a la hora de la creacion del universo Dios ha elegido crear este mundo y no otro, es porque este es el mejor de todos los mundos posibles.