Filo

Clasificado en Filosofía y ética

Escrito el en español con un tamaño de 14,89 KB

 
CONTEXTO FILOSOFICO DE KANT
kant nació y murió en konigsbergsu pesamiento se formo en el siglo de las luces el s18 reprensenta un periodo de paz relativa en europa entre las guerras de reli del s17 surguio un nuevo modo de gobierno se ha de llamar despotismo ilustrado:es el siglo de la ilustración que es un movimiento cultural cuyo lema fue formado por kant atrévete a saber la ilustracion es un proyecto de emacipacion del hombre respecto de todos los poderes que oprimen su razon la base de este proyecto es el saber que cristalizó en la enciclopedia. el mayor obtáculo debe supera la ilustrciion en la flta de cutura y manipulacion politica.la ilustracion no se limita a ilustrar las inteligencia aspira a transformar la sociedad en un orden de leyes basado en la razon y en la libertad prepara asi el camino a la rvolucion francesa 1789hay que desacar la influencia de rousseau que supuso en cotra punto en la mentaladad cientificista en la mentaladad de kant el conocimiento de rousseau le combencio de que el conocimiento cientifico no es suficiente para hacer mejor a los hombres .la filosofia del s18 conoceel fin de la metafísica este fin fue llevado por la filosofia empirsta (locke -hume) que niega las ideas inatas y afirma que nuestras ideas tienen su origen en la experiencia .la filosofia de kant es la superación de estas 2 posturas frente al empirismo y al racionalismo que pondrá sucristicismo.su uso teórico significará que:deberemos abandonar la pretensión de ir más allá de los limites de la experiencía pero tmb como decia el racionalismo hbrá que reconocer el valor de aquellas condicciones de todo conocimiento.kant llebará acabo lo que se denominó revolución copernicana que le permitirá superar el racinoalis y empiris,el dogmatismo y escecticismo abrirá una nueva era en la filoso hasta aquel momento se habia intentado explicar el conocimiento que era el sujeto el que debia girar alrededor del objeto kant invirtió dicindo que el objeto debia girar entorno al sujeto .kant como buen ilustrado no reduce la filosofia a su dimension académica sino que la remita a su dimensio academica al espacio públicocuya función es formar la opinion pública ayudando a la mentalidad atraves dl ejercicio de la critica en tds los cmpos filos polit arte y reli. DESARROLLO DE LA ETICA EN LA FILISOFÍA DE KANT
es uno de los mayores genios de la filosofia n el se citan algunos rasgos mas significativos de la ilustración defiende la nece de emplear autónomo la razón supone una exigencia de la emancipación de todas las posibles tutelas kant ve una exigencia de la naturaleza que ha dotado a los hombres de ls mismas facultades racionales de hechola autonomia de la razon no es mas que una.

MARX:Influencias:EL MET DIALET D HEGEL.La filosfia idealista d hegel,dialetica cmo structura realidd y cmo met d conoc.La Dial s la structurad lo real,realidd y onsamianto su motor s la negacio..tesis(afrir)antites(neg)sintesis(neg d la neg)la idea inicial se suprime se cnserva y se suepra n otra nueva y perfc.la dial es sabr absoluto.afirma q su spiritu s su dspliegue dialetico.l vrdadr s l todo.EL antropoteismo d Feuerbach.crtica a hegel.dice vida terrenal(material snsible)Alineacion cn la religion,prpon l cambio n la cnsideracion d ser humano,ideal antropocentico.SOCALIS UTOPICO:owen,snt simosn.fourier.Social cientifi:s l d marx y engels,rexazo y superacion d ls ideas insuficnts e inefikces dl soc utop.EC.CLAS:adam smith,evolucionismo darwinista,la materia s la realidd unica y absoluta,ser humano cmo unica evolucion mediant l trabjo.EL HUMANISMO MARX:La praxis o producc material:cnocr e interpretar realidd-no ay cndicion humana esencial y universal,ante todo ser practico y la praxis y la producc material,princpil actv humana
,marx se interesa x la dimnsion practik dl ombre la productiva(trabajo s l expliktivo dl conociminto teorico.Consideracion ideologica dl trabajo n las distintas epocas historicas.El cncpto de praxis idik la signt antropologia:ombre ser natural n sntido biologico,division tcnik dl trabjo,modo d vida cmo ser social y econom,mdiant la praxis se vuelve un ser historico.La alineacion y sus formas:sngifik escision ,perdida de si mismo,extrañamiento..l ombre deja d ser suejto d sus propios actos,k ya no le prtncen ni l acen feliz,xa sr cntrolado x fuerzas extrnas..Alineacion econom:orign d tdas las d+,la realizacion dl sr humano dpnd dl trabajo.,n l capitalimo enajenacion dltrabj(alineacion rspcto dl obj d trabajo-ls objtos le son extraños no l prtncen,alineacion respcto d la actv-el trabjo miso es ajeno al trabaj,alineacion rspcto d la natur-la natur se vuelve ajena al ombre,alineacion respcto otros ombres)Alineacion Politica(suj indv y el Stado s cntraponn,

superstructura justificado dl capitalism.MATERIALIMO DIALETICO:s la filosofia d la naturaleza dl marxismo.Verdd incuestionable sbre el sntido prfundo d los exos naturales.Une el cncpto filosof d mat,procdnt dl pnsamiento materialista d xix,tomado de hegel.expone el cncpto de materia,las leyes q la rigen:ley d cnversion d la cantidd n cualidd,ley d unidd y luxa d cntrarios y ley de negacion d la negacion.MATERIALISMO HISTORICO:La idea principal dl mat.hist s la sucesion d ls distinto modos d produccion,lo q cnfiere sntido y unidd a la historia s la base d la structura economik.La Ciencia d la Historia:el mat historico s asienta en:Caracte dialetico d la soc y la istoria(la negacion y oposicion dialetica d ls cntrarios se da n to2 ls ambitos d la realidd:n la natur(mat.dialet),lasociedd y la istoria.)Historicismo(realidd es istorik,cmprender la realidd s cmprender correctmnt la istoria.La filosifa d la historia no es postivista,ni idealista es materialista,el mat.hist s la unik cncpcion cientifik d la historia,la soc y n gnral d ls fenomns umnos.Econimicismo(causas k explikn cientifikmnt ls exos soc y acontc istorics d caractr econom.)Determinismo(podems conocer cn precision ls causas d la transicion necesaria d uns modos d prodcc a otros,y predecir l paso dl modo d prodcc capitalista al socialista.CAT DL MAT.HISTORICO:Fuerzas productivas(fuerza umana d trabjo,mat primas y ls medios soc tecnicos)Relacions d Prodcc(relacions ec y juridiks q stablecen s ombres n un modo d prodcc detrminado)Estructura Ec(fuerzas productivs y las rlacions d prodcc)Superestruc(represntacions simboliks,frmacion ideolog k cnfigurn ls ideas y valors d 1soc,ntramado polit-jurid)Modo d Prodcc(organizacion soc d la prodcc)Formacion Social(todas las cat anteriors)Rev Soc(crisis,dstrucc susticuin d la superstruc,motor pric d la istoria,luxa class .

David Hume fue filósofo e historiador británico (1711 - 1776), nacido en Escocia, cuya filosofía -a través de la influencia de Berkeley desarrollo la doctrina de Locke, y llegó a un total escepticismo. Constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la ilustración escocesa. Entre sus obras destaca el tratado sobre la Naturaleza Humana: un intento de introducir el método de razonamiento experimental de Newton en las cuestiones morales.
IDEAS e IMPRESIONES
Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones, como él las llamaba, pueden dividirse en dos categorías: ideas e impresiones.
Impresión: es la presencia actual de una imagen o sentimiento en la convivencia. Éstas se dividen en dos clases: las de sensaciones (originales) y las de reflexión (secundarias).
Idea: es la representación mental que nos hacemos de las cosas.
Para Hume el concepto de Idea son las imágenes debilitadas de las ideas.
Para Hume el concepto de Impresión son los primeros datos de nuestra mente cuyas modificaciones dan lugar al resto de las percepciones que aparecen en ella. Son las sensaciones, pasiones y emociones que inciden con fuerza y vivacidad en nuestra mente.
Esto constituye un aspecto importante del escepticismo de Hume, en cuanto equivale a decir que no podemos tener la certeza de que una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos señalar la impresión de la que tal idea se deriva.METAFÍSICA Significa en Hume la verdadera filosofía en cuanto a reflexión profunda y abstracta, por muy complicada que esta sea respecto ala naturaleza humana en cuanto a su capacidad de conocimiento, es decir, establecer las capacidades y límites del conocimiento humano. Es a partir de aquí que esta metafísica o filosofía valida pueda ayudar a la ciencia, indicándole hasta y hacia donde puede orientar su investigación. //La metafísica según Hume desde el establecimiento del conocimiento humano determina la frontera hasta la que puede llegar la búsqueda científica. //La metafísica en Hume es valida en este sentido pero rechaza la metafísica que pretende investigar y descubrir la naturaleza ultima de la realidad de lo que hay y existe. Porque este conocimiento no es ni una relación de ideas ni una cuestión de hechos. No trata de relaciones necesarias entre ideas u conceptos que se rijan por criterios lógicos establecidos también por la mente, ni de hechos o fenómenos que podamos experimentar directamente. Por lo tanto son opiniones sin fundamento y sin consistencia.Idea de causaPara Hume la causalidad, no expresa relaciones necesarias entre hechos, ni un supuesto poder en la causa para que aparezca el efecto. Nuestras creencias en vínculos causales se basan en el habito o costumbre de esperar que a un suceso le va a seguir a otro tras la experiencia reiterada de que así ha sido hasta ahora.
La critica de Hume a la idea de causa El conocimiento de hechos y la idea de causa. Nuestro conocimiento de los hechos queda limitado a las impresiones pasadas, pero no puede haber conocimientos de hechos futuros, ya que no tenemos impresión de lo que sucederá en el porvenir. b) Causalidad y “conexión necesaria” . la idea de causa es pues, la base de nuestros indiferencias acerca de los hechos de los que no tenemos una impresión actual, es la relacion llamada causa- efecto. Hume observo que esta relacion se concibe normalmente como una conexión necesaria entre la causa y el efecto. Como esa conexión es necesaria, podemos conocer con certeza que el efecto se producira necesariamente. c) Critica a la idea de conexión necesaria. Para Hume la idea verdadera es aquella que le corresponde una impresión. Él afirma que no tenemos una impresión que corresponda a esta idea de conexión necesaria entre causa y efecto. //Según Hume la certeza de la conexión entre causa efecto proviene del habito, de la costumbre de haber observado en el pasado que siempre sucede lo primero y también lo segundo.

2.DESCARTES
Se inaugura la llamada filosofia moderna. Elaboró una vision nueva de lo que significa pensar y realidad. Para el lo que existe son las cosas y yo, que pienso sobre ellas, esto es el realismo. Las ideas son el instrumento necesario para que la mente conozca las cosas exteriores. Se pone en duda la existencia de todo, menos la existencia del yo pensante. Este racionalismo es un idealismo nuevo.La filosofia se aparta del sentido comun. Para el la filosofia es como un arbol(raices metafisica, tronco fisica y ramas las demas ciencias) y las mates son la savia para el arbol. Surge el mov. filosofico y cientifico conocido como racionalismo(teorias de algunos pensadores que tienen varios puntos en comun como Descartes Spinoza y Leibniz) coinciden en: 1)El modelo de la ciencia son las mates.invento la geometria analitica. 2) La teoria del innatismo de las ideas. ideas innatas son las basicas y fundamentales de toda ciencia y conocimiento, lo que es opuesto al empirismo. El principal creador del racionalismo es Descarte=> racionalismo cartesiando. vivio a final dl renacimiento con el escepticismo estaba extendido. Descartes busca algun criterio de certeza para salir de esa inseguridad.La buskeda de la certeza es la busqueda de un metodo y el metodo + seguro, es el metodo matematico. Por este camino la filosofia termina siendo un metodo. que tiene las siguientes reglar: 1)la de la evidencia. 2)la del analisis 3)la de la sintesis(desde +simple a +complejo).4)enumeraciones. Aplicó la duda a todas las cosas: 1)dudar de los datos que nos ofrecen los sentidos.2)dudar de la existencia del cuerpo.3) posibilidad del mundo exterior es falso.4) dudar de las mates xq sea un engaño de un genio malo. La duda cartesiana es el gran impulso renovador del espiritu moderado y la desconfianza cn la que viven la burguesia.A pesar de estas suposiciones, mientras pienso estoy existiendo. Puedo ser engañado, xro para ser engañado tengo que existir "cogito ergo sun".El cogito es un principio cierto, xro es lo unico q tiene descartes x lo q no puede hacer una filosofia cn esto.es una certeza, cero debe convertirse en un criterio x eso analizamos las pripiedades del cogito: 1)claridad. el cogito es un pensamiento evidente. 2)distincion, no esta confundio con otros pensamientos.Descartes no tenia argumento para llegar a la realidad del mundo exterior xq desde el cogito no se puede xq se aparece por los sentidos. Entonces se plantea la existencia de un mundo exterior creado por Dios, por lo q hay q demostrar su existencia. lo hace atraves de ideas: 1)Adventicias.las que llegan de fuera, son extrañas. 2)facticias.las formadas x uno mismo. 3)Innatas,con las que hemos nacido.dentro de estas ideas tnmos

la idea de infinito. es innata xqno puede provenir de la experiencia xq es limitada. Para tener la idea de infinito hay que ser infinito o que alguien infinito (dios) la haya puest en mi. Como dios existe, lo que hay en el mundo exterior.Dios es bueno y perfecto x lo que no nos engaña y los sentidos si pueden. 3sustacias. 1ªsustancia.Dios 2ªsustancia res cogito (sustancia pensante) 3ªsustancia res extensa

4DESCARTES

Podemos compararlo cn platon, con el que se asemeja en su concepción dualista de la realidad, aunque platon distingue un mundo sensible que es copia de otro inteligible, que es trascendente y la auténtica realidad. Las sustancias pensante y córporea de Descartes son independientes la una de la otra. Además, el sujeto no es una realidad trascendente. Ambos coinciden también en rechazar los sentidos, aunque en un caso sea porque nos muestran el mundo sensible, cambiante y en otro porque a veces nos engañan. La razón es la única facultad capaz de conocer la verdad, para platón porque conoce el mundo de las ideas, eterno o inmutable, y para descartes porque se atiene a verdades evidentes, indudables.
De aristoteles se diferencia radicalmente en su teoría del conocimiento, pues este considera que comienza con la informacion de los sentidos, sobre la cual se aplica el entendimiento. Y lo mismo puede decirse respecto a Santo Tomás, con el que difiere, además, en la demostración de la existencia de Dios, que en Santo Tomás parte de hechos del mundo, mientras que en descartes se basa en la idea de infinito.