Sociedad plural

LA TEMATIZACIÓN DE LA VOZ “CULTRUA”, EN PARTICULAR EN LA ANTROPOLOGIA:

El significado moderno de “cultura” que procede de la voz latina colare, es un hecho lingüístico relativamente reciente, ya que hace tan sólo tenía el sentido que se le daba inicialmente sólo designó la acción de cultivar la tierra. El uso metafórico del término /cultivar el espíritu/ termina por desplazar aquel primer sentido, que queda en el diccionario como “agricultura”.

Ya en  nuestro “Diccionario de Autoridades” (1727) se recoge su significado como “el cuidado y la aplicación para perfeccionar”, o “la enseñanza de un joven para su entendimiento¨ o “el cuidado tomado para cultivar la razón, costumbres, ciencias y artes”. Este uso metafórico termina por desplazar al primer sentido.

Es paradójico como el concepto de “naturaleza” aparece desde Rousseau hasta hoy, como antagonista principal del término “cultura”, siendo esta oposición un pilar básico para la construcción del concepto de cultura.

Tres siglos después se convierte en concepto fecundísimo de numerosas ciencias, pilar fundamental de su reflexión metódica, además de irradiarse por godos los dominios del lenguaje común. Es la palabra que expresa con mayor ventaja las importantes transformaciones sociales e intelectuales del s. 19 y so. Buena prueba de ello es la continua proliferación e neologismos y expresiones en circulación en el lenguaje actual: “cultura de masas, tradicional, moderna, patrimonio cultural, encuentro de culturas…

Este salto cualitativo entre la palabra y el concepto de cultura se da en un contexto determinado, en aquel fecundo y optimista momento intelectual que fue LA ILUSTRACIÓN. Existen diferentes opiniones de autores sobre la hora cero del concepto, pero lo que realmente importa es que el concepto es fruto de la modernidad ilustrada que tematizó un nuevo ámbito de reflexión teórica.

A partir de entonces es cuando el pensamiento humano percibe que la característica esencial de la existencia social de los hombres es la cultura. Constituye la posibilidad de transmitir a las generaciones siguientes la “herencia social”. Hasta entonces la idea de cultura había sido mucho más vaga, ahora es cuando se descubre su universalidad.

LA SÍNTESIS DE LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO:

            En el ámbito de la antropología se debe a TYLOR /evolucionista/ (1871) la primera definición formal entre los antropólogos: “aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad” /escuela evolucionista/, reflejando una concepción acumulativa y universalista que afirmaba que “las sociedades no tenían culturas separadas, sino una mayor o menor participación de una cultura general creada”.

            En contrapunto aparece BOAS /particularismo histórico/ refiriéndose a “cultura”, como “el conjunto diferenciado de costumbres, creencias e instituciones sociales que parecen caracterizar a cada sociedad de manera aislada

            Más tarde  MALINOWSKI y RADDCLIFE-BROWN /estructuralismo y funcionalismo/  “como el estudio de la función que cada rasgo y complejo cultural cumplen dentro del sistema social, así como las relaciones entre las funciones y las leyes generales que explican el funcionamiento.

            LEVI-STRAUSS /estructuralista/ “el nivel inconsciente de la cultura y la analogía entre cultura y lenguaje”, intenta descubrir las estructuras mentales que subyacen el comportamiento humano, la conexión biológica. El nervio principal de su pensamiento está en la historia de las diferencias de las culturas heterogéneas y del propio estilo de las sociedades. (“las culturas son pequeños trazos de humanidad que expresan un modo de ser determinado de una comunidad, pueblo o nación, portadoras de contenidos y valores culturales que son objeto de reconocimiento y protección jurídica /noción colectiva o étnica/)

            Finalmente surge la corriente de BENEDIT Y MEAD /cultura y personalidad/ que estudia los aspectos comunes de la personalidad compartida por los miembros de una sociedad determinada, además del interés e la influencia en los primeros años de vida de los mayores y de las normas, tendiendo así un puente entre la antropología y la psicología.

CONCLUSIONES

Según el pensamiento antropológico la cultura consiste en la memoria hereditaria, no genética de la sociedad, generada por los agregados sociales en los que vive: lo cultural como el fenómeno más genianamente humano, vamos conservando las adquisiciones del pasado y se modelan las generaciones sucesivas para sí ir completando el proceso de hominización. Lo cultural como un hecho social, ya que la herencia social se forma por medio de procesos e acumulación y selección de más de una persona, para luego transmitirse por mecanismos externos sociales. Dos enfoques básicos:

-   el evolucionista de Taylor que ve la cultura como un proceso acumulativo ininterrumpido,

-   el histórico de Boas que pone el acento en las culturas como órganos vivos que expresan el modo de ser específico de las comunidades humanas.

3. La afirmación de un vasto campo de contenidos en el concepto de cultura:

        -           el amplio repertorio de Taylor,

        -           la descripción de rasgos de Goodenough

        -           la lista abierta de White. Los dos últimos no incluyen lo material pes afirma el carácter ideacional o mental de todo lo que comprende la cultura.

4. El otro nervio vital del concepto de “cultura, los valores. Expresa que, junto al conocimiento intelectual, existen los elementos evolutivos que tienen al rechazo o a la atracción, posee dimensión evolutiva e implican preferencias. –Según Malinowsky están unidos a los fines y necesidades humanas y Gillin a la experiencia y el aprendizaje