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En la época de Kant, la metafísica y la ética eran objeto de polémica entre los filósofos de la época ya que no se ponían de acuerdo con las conclusiones. Kant intento dar una respuesta el hecho de la metafísica como ciencia en su obra “Critica de la razón pura” y de la ética en la “Critica de la razón practica”. El Criticismo o Idealismo Transcendental es el proyecto que lleva Kant a una síntesis entre racionalismo y emprimo con un carácter antropológico (¿qué es el hombre?).
En la “Critica de la razón pura” se distinguen tres niveles del conocimiento humano que corresponden con tres partes fundamentales de la obra
La estética transcendental--- la sensibilidad.
La analítica transcendental--- el entendimiento.
La dialéctica transcendental--- la razón.
Para el conocimiento se lleve a cabo en cualquiera de los niveles, hace falta unas condiciones a priori y a posteriori. Las condiciones a posteriori son las fácticas, empíricas, que vienes de la experiencia (empirismo).Las condiciones a priori son aquellas transcendentales, universales y necesarias para el conocimiento del ser humano (racionalismo).
Cond.priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo.
Cond.priori del entendimiento son las categorías.
Los elementos a priori son las ideas de ola Razón.
Kant trata le sensibilidad en la estética trascendental, como una facultad que capta en el espacio y el tiempo los datos de la experiencia. A esto se le llama fenómeno: los datos sensibles captados por la sensibilidad en las condiciones a priori de espacio y tiempo. El noúmeno es la realidad en sí misma a la que la razón pura especulativa no tiene acceso. Así que todo conocimiento se inicia en la experiencia a la que esta condicionada y que fuera de la experiencia no hay conocimiento posible. El espacio y el tiempo son condiciones vacías sin ningún contenido en si mismas al margen de los datos empíricos. Por otra parte sin las condiciones a priori de espacio y tiempo no es posible ninguna intuición sensible.
En la analítica transcendental se estudia el entendimiento. Se trata de categorizar los fenómenos obteniendo conceptos. Estas categorías no pueden ser utilizadas en el noúmeno ni en nada que no proceda de la experiencia sensible. Las categorías son conceptos puros, vacíos a priori. Nos muestra los juicios de la física como sintéticos a priori. Son sintéticos porque relacionan elementos distintos entre si y son a priori porque se fundamentan en las categorías.
En la dialéctica transcendental se estudia el último nivel de la razón pura especulativa.
La razón, emite juicios universales e incondicionales, independientemente de que nuestro conocimiento sea científico o cotidiano. Kant clasifica los juicios según su relación sujeto - predicado o su verificación empírica en:
Analíticos: en los que el sujeto se analiza con el predicado. (no + inf.)
Sintéticos: en los que aportan una información que no estaba en el sujeto. (+ inf.)
A priori: el valor de la verdad se conoce sin necesidad de la experiencia. Son universales y necesarios.
A posteriori: el valor de la verdad debe comprobarse empíricamente. Son particulares y contingentes.
En la estética transcendental se estudia la manera de demostrar que los juicios de las matemáticas son sintéticos porque relacionan elementos distintos entre si y son a priori porque se fundamentan en las formas puras del espacio y el tiempo.
Como consecuencia de la “Critica de la razón pura” se demuestra que más allá de la experiencia no hay conocimiento. Tampoco hay conocimiento sin condiciones a priori.
En la “Critica de la razón práctica”. La ética no consiste en juicios acerca de lo verdadero o falso, sino que se fundamenta en mandatos dados por la razón misma. Cuando la razón se ocupa del conocimiento se llama “pura” y cuando se ocupa de la conducta “practica”. Los mandatos pueden ser:
Autónomos o heterónomos, dependiendo de quien provenga el mandato.
Categóricos o hipotéticos, según exijan el cumplimiento del deber por si mismo, sin condiciones o condicionado.
A priori o a posteriori, según se fundamenten o no en la experiencia.
Formales o materiales, según se refieran a la forma o tengan contenido.
El fundamento de la ética formal es: una ley autónoma, categórica, a priori y formal. Ética material es: aquella cuyos mandatos tienen unos contenidos.
Ley apodíctica de la razón: es la leu autónoma, categórica, a priori y formal: postulados de la razón practica:
1º la libertad: si la razón no se supiera libre no tendría ningún sentido el imperativo categórico.
2º la inmortalidad: la exigencia del imperativo categórico es tal que su cumplimiento transciende el tiempo.
3º existencia de dios: el bien supremo es la culminación de la acción moral y exige la existe de dios en el que se encuentra su cumplimiento.
La felicidad: está presente en la ética kantiana como un don que se nos da al final de proceso que lleva al bien supremo.
En la “Critica de la razón pura” se distinguen tres niveles del conocimiento humano que corresponden con tres partes fundamentales de la obra
La estética transcendental--- la sensibilidad.
La analítica transcendental--- el entendimiento.
La dialéctica transcendental--- la razón.
Para el conocimiento se lleve a cabo en cualquiera de los niveles, hace falta unas condiciones a priori y a posteriori. Las condiciones a posteriori son las fácticas, empíricas, que vienes de la experiencia (empirismo).Las condiciones a priori son aquellas transcendentales, universales y necesarias para el conocimiento del ser humano (racionalismo).
Cond.priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo.
Cond.priori del entendimiento son las categorías.
Los elementos a priori son las ideas de ola Razón.
Kant trata le sensibilidad en la estética trascendental, como una facultad que capta en el espacio y el tiempo los datos de la experiencia. A esto se le llama fenómeno: los datos sensibles captados por la sensibilidad en las condiciones a priori de espacio y tiempo. El noúmeno es la realidad en sí misma a la que la razón pura especulativa no tiene acceso. Así que todo conocimiento se inicia en la experiencia a la que esta condicionada y que fuera de la experiencia no hay conocimiento posible. El espacio y el tiempo son condiciones vacías sin ningún contenido en si mismas al margen de los datos empíricos. Por otra parte sin las condiciones a priori de espacio y tiempo no es posible ninguna intuición sensible.
En la analítica transcendental se estudia el entendimiento. Se trata de categorizar los fenómenos obteniendo conceptos. Estas categorías no pueden ser utilizadas en el noúmeno ni en nada que no proceda de la experiencia sensible. Las categorías son conceptos puros, vacíos a priori. Nos muestra los juicios de la física como sintéticos a priori. Son sintéticos porque relacionan elementos distintos entre si y son a priori porque se fundamentan en las categorías.
En la dialéctica transcendental se estudia el último nivel de la razón pura especulativa.
La razón, emite juicios universales e incondicionales, independientemente de que nuestro conocimiento sea científico o cotidiano. Kant clasifica los juicios según su relación sujeto - predicado o su verificación empírica en:
Analíticos: en los que el sujeto se analiza con el predicado. (no + inf.)
Sintéticos: en los que aportan una información que no estaba en el sujeto. (+ inf.)
A priori: el valor de la verdad se conoce sin necesidad de la experiencia. Son universales y necesarios.
A posteriori: el valor de la verdad debe comprobarse empíricamente. Son particulares y contingentes.
En la estética transcendental se estudia la manera de demostrar que los juicios de las matemáticas son sintéticos porque relacionan elementos distintos entre si y son a priori porque se fundamentan en las formas puras del espacio y el tiempo.
Como consecuencia de la “Critica de la razón pura” se demuestra que más allá de la experiencia no hay conocimiento. Tampoco hay conocimiento sin condiciones a priori.
En la “Critica de la razón práctica”. La ética no consiste en juicios acerca de lo verdadero o falso, sino que se fundamenta en mandatos dados por la razón misma. Cuando la razón se ocupa del conocimiento se llama “pura” y cuando se ocupa de la conducta “practica”. Los mandatos pueden ser:
Autónomos o heterónomos, dependiendo de quien provenga el mandato.
Categóricos o hipotéticos, según exijan el cumplimiento del deber por si mismo, sin condiciones o condicionado.
A priori o a posteriori, según se fundamenten o no en la experiencia.
Formales o materiales, según se refieran a la forma o tengan contenido.
El fundamento de la ética formal es: una ley autónoma, categórica, a priori y formal. Ética material es: aquella cuyos mandatos tienen unos contenidos.
Ley apodíctica de la razón: es la leu autónoma, categórica, a priori y formal: postulados de la razón practica:
1º la libertad: si la razón no se supiera libre no tendría ningún sentido el imperativo categórico.
2º la inmortalidad: la exigencia del imperativo categórico es tal que su cumplimiento transciende el tiempo.
3º existencia de dios: el bien supremo es la culminación de la acción moral y exige la existe de dios en el que se encuentra su cumplimiento.
La felicidad: está presente en la ética kantiana como un don que se nos da al final de proceso que lleva al bien supremo.