El Concepto de Justicia en Platón y el Orden del Estado Ideal
La Justicia según Platón: El Orden Perfecto
En particular, según Platón, existe la justicia perfecta o justicia en sí. Todas las acciones, todas las normas y todas las organizaciones políticas pueden y deben compararse con esa justicia perfecta para determinar en qué medida se acercan o se alejan de ella.
Esta tesis platónica se opone frontalmente a las consecuencias que se derivan del convencionalismo de los sofistas, pues sostiene que sí existe una única forma perfecta y justa de Gobierno, y que todas las demás se pueden ordenar en función de lo que se parezcan o se diferencien de aquella.
La Justicia como Ordenamiento de las Partes
La justicia en sí consiste en el perfecto ordenamiento de las partes de un todo. Aplicado a la convivencia social, esto significa que una sociedad es justa cuando cada uno de sus miembros realiza a la perfección la actividad que le es propia.
Las Tres Necesidades Fundamentales de la Sociedad
Para Platón, en toda sociedad hay tres necesidades fundamentales que deben ser atendidas: de gobierno, de defensa y económicas. En una sociedad bien organizada, se da un adecuado reparto de tareas. Por tanto, cada una de esas tres necesidades debe ser atendida por personas diferentes. Una sociedad será justa cuando:
- Los gobernantes sean los mejor capacitados para gobernar y se hayan preparado concienzudamente para ello.
- Los militares y los policías sean los mejor capacitados para las tareas de defensa frente a las agresiones externas y los disturbios internos.
- Los productores y los comerciantes sean quienes mejor cubran las necesidades materiales de la población y rentabilicen los recursos disponibles.
El Modelo Aristocrático y la Educación
El modelo de gobierno que propone Platón es claramente aristocrático en el sentido etimológico del término. La palabra aristoi, en griego, significa «lo mejor o los mejores»; es decir, el gobierno de los mejores.
Sin embargo, la aristocracia —tal como la entendió Platón— no debe ser hereditaria. Este filósofo proponía que se estableciera un procedimiento para identificar a los niños que tuvieran mejores dotes para el gobierno y que se diseñara un plan educativo específico para ellos. Así, de adultos estarían especialmente capacitados para desempeñar esa importante función en la sociedad. De ello se beneficiarían todos: los gobernantes, que estarían haciendo aquello que mejor saben hacer, y los gobernados, que tendrían a los mejores gobernantes posibles.