Concepto de mito e interpretaciones de la mitología: fuentes para el conocimiento de los mitos

TMA 1: Concepto de mito. Interpretaciones de la mitología. Fuentes para el conocimiento de los mitos.

1. Cotidianidad del mito

El mito está presente en nuestra vida diaria:

• En el calendario.
• En el firmamento.
• En expresiones populares.
• En el léxico.
• En la publicidad.

2. Sobre el concepto de mito

• Mitología: conjunto de leyendas que nos relatan sucesos que son inciertos e incompatibles. Los mitos griegos y romanos están transmitidos a través de fuentes literarias desde Homero hasta finales de la Antigüedad.

• Mitografía: conjunto de obras formalmente literarias que nos hablan de los mitos. El catálogo de fuentes es muy amplio. Los géneros literarios épico, trágico y lírico son fuentes mitográficas.

• El mito en sentido amplio y contrapuesto a la historia y a la ficción: ocupa un lugar intermedio entre la historia y la ficción. El mito nos presenta cosas que han podido o no pasar, con cosas en común y otras que la diferencian.

• El mito en sentido estricto:

  • Actuaciones llevadas a cabo por las divinidades o dioses, que tienen nombres propios y realizaban hazañas memorables.
  • Saga o leyenda: héroes u hombres que llevaron a cabo hazañas, en las que se incluye también su nombre y lugar.
  • Cuento popular: lo mismo que la leyenda, parecido al mito, pero no tenemos constancia del nombre completo, época, ni del relato o lugar donde tuvieron lugar las hazañas.

3. Mitos clásicos y cuentos populares: coincidencias entre el mito de la sucesión y el lobo y los 7 cabritillos

• Zeus es quien libra a sus hermanos y a sus tíos y el que emprende la lucha de la Titanomaquia con su padre. Es el + pequeño, el que consigue librar a los que habían sido engullidos.

• Cronos se comía a los hijos, excepto al último, Zeus, que era sustituido por una piedra, y se escondió en una cueva de la isla de Creta para ser criado por una nodriza. La cabra fue catasterizada en constelación.

• La vida de Judas: hijo de un matrimonio, Ciboria y Rubén. Ciboria se queda embarazada justo la noche que va a dar a luz a una serpiente o parecido, y su marido le dice que hay que deshacerse de él porque puede venir el diablo. Judas es abandonado, lo meten en una caja y lo echan al mar, pero no muere. Lo recogen en la isla de Iscariote, la reina se lo lleva a palacio y, como no podían tener hijos, lo adoptan. La reina se queda embarazada. Judas maltrata a su hermanastro, que acaba matándolo, y entonces tiene que huir a Jerusalén, donde se hace amigo de Pilatos, que vivía al lado de sus verdaderos padres, e intenta robarles los árboles frutales. El padre y Judas traman un plan y Judas mata a su padre. Se casa con Ciboria y se convierte en dueño de la casa.

• París también es abandonado por un sueño premonitorio, porque creían que iba a ser un tizón ardiendo. Es encontrado por pastores.

• Preso y Dánae también son tirados al mar. Llueve oro. Llegan a Serifos: Polidectes, decapitación de Medusa.

• Edipo: oráculo de Delfos. Se encuentra con su padre Layo y soluciona el problema de la Esfinge. Edipo se arranca los ojos.

• Disputa entre hermanos.

4. Características de la mitología clásica

• Sincretismo: cultura indoeuropea, mediterránea y oriental. La mitología clásica se va enriqueciendo de otros mitos, relatos y poemas de otras culturas. Es un complejo muy abigarrado de conceptos, mezclados que dan lugar a un conjunto de mitos. La fusión de elementos tomados de diferentes culturas hace que encontremos dioses de otras mitologías.

• Sistema religioso: politeísmo y antropomorfismo. Podría centrarse en Zeus, aunque no es un politeísmo centrado en un monoteísmo de Zeus. Los dioses tienen sentimientos.

• Código literario: los mitos como argumento artístico. La mitología clásica es un código literario: es un código de referencia y un argumento de obras literarias. Todos los relatos de mitología clásica se relacionan entre sí; sus historias no son historias de personajes independientes.

5. Orígenes e interpretaciones de la mitología clásica

• Orígenes desconocidos.
• La mitología clásica como sistema de explicación prerracional del universo.
• Desarrollo de la filosofía en Grecia: crítica al mito.
• Interpretaciones de la mitología clásica desde el s. VI a.C.: simbolismo, historicismo, y otras (astralismo, ritualismo, psicologismo y estructuralismo).

Simbolismo o alegorismo

Los aspectos filosóficos y mitológicos cuestionan a Homero. La guerra de Troya es uno de los temas más importantes del Renacimiento que se va a dar a conocer en la Edad Media, no por la influencia de Homero y sus metamorfosis, sino a través de numerosas obras que proceden del latín y que desmontan el mito de Homero. La filosofía surge a partir de estas interpretaciones confusas de los mitos. Lo importante es la alegoría de los mitos, no la maravilla de contarlos. La obra de Fulgencio es un comentario metafórico de Homero.

Historicismo

A partir de las historias increíbles de Paléfato, se explican los mitos como un acontecimiento normal que ha sido transmitido de forma deformada a través del tiempo. Todo lo maravilloso del mito queda desmontado y queda aparte. Para los pseudorracionalistas y palefatistas solo se presenta la historia, y se presenta como algo normal.

Evemerismo

Los evemeristas sostienen que los dioses son en realidad hombres normales que llevaron a cabo hazañas extraordinarias y que, a lo largo del tiempo, han derivado en que la gente los considere dioses. Del resto de interpretaciones, la más importante es el psicologismo, que se convirtió en la interpretación más popular. Intentaba interpretar el subconsciente de los protagonistas de los mitos para poder explicarlos.

6. Fuentes para el conocimiento de los mitos

• Obras literarias y artes plásticas.
• Obras literarias.
• Manuales mitográficos antiguos.

Fuentes primarias son los textos originales. Fuentes secundarias son las traducciones e interpretaciones que se hacen.

Fuentes: Homero, Hesíodo, tragedia griega, Virgilio, Ovidio, manuales, Apolodoro (griego), Fábulas de Higino (latino).

No se conservan manuscritos originales, solo copias antiguas que han ido transmitiéndose desde los siglos XII y XIII. Los manuscritos más antiguos de Ovidio proceden del s. X. Pueden existir errores de copia de copia a copia o trastocar la historia o el mito. Muchos documentos y obras literarias griegas y romanas se pierden ya que se cambia la forma de transmisión de papiro a códices de pergamino. Otros eventos, como incendios de bibliotecas, también son importantes.