El Conflicto de Aquiles y Agamenón: Dinámicas de Poder en el Canto I de la Ilíada

La Cólera de Apolo y el Origen de la Peste

El “Terrible Chasquido”

Lo que es terrible no es el chasquido en sí, sino que el enojo de Apolo va a terminar en una peste. El dios califica la peste a través del chasquido. La peste tiene una explicación mítica: el hecho es real, pero se utiliza la explicación del enojo de Apolo para justificarla.

La Asamblea Pública y la Responsabilidad de Agamenón

Verso 59: El Llamado a la Acción

A partir de acá empieza la asamblea pública. Existe una clara responsabilidad de Agamenón (pues la peste fue culpa suya), pero este no hace nada. Es entonces cuando aparece la figura de Aquiles, lo cual habla bien de él, ya que era necesario tomar medidas. Aquiles no solo se destaca en las batallas, sino que también asume la responsabilidad de actuar.

Indirectamente, Aquiles llama a una asamblea para que el adivino Calcante revele que la culpa es de Agamenón. Calcante solo hablará a cambio de la protección de Aquiles y de todos los demás.

Comienzan a aparecer viejos rencores entre Aquiles y Agamenón. Aquiles le reprocha lo siguiente:

• Están yendo a la guerra por él (Agamenón).
• Él (Aquiles) no tiene problemas personales con los troyanos.
• Agamenón siempre se queda con lo mejor de los botines.

Verso 106: El Discurso Habilidoso de Agamenón

Agamenón, obligado a devolver a Criseida para evitar la peste, motiva su discurso a través de la lógica para no quedarse sin nada. Es un discurso muy hábil, ya que utiliza temas del pasado para victimizarse y manipular a la audiencia.

1. Primero, se enoja con Calcante, diciendo: “Nunca me dijiste ni ejecutaste nada bueno.”
2. Luego, habla del sacrificio de su hija en el pasado, utilizándolo para sensibilizar a la audiencia.
3. Además, compara a la mujer con una esclava.

En contraste, Aquiles se victimiza argumentando que los troyanos nunca le han hecho nada, que él siempre pelea más y obtiene menos recompensa. Aquiles, hijo de semidioses, eligió tener una vida corta y con gloria, por lo que no le conviene irse de la guerra si no es recompensado.

Indicios de Desactivación del Conflicto

Versos 121 y 131: Intentos de Paz

En estos versos se comienzan a ver indicios de que ninguno de los dos quiere profundizar la pelea, intentando desactivarla:

• De parte de Aquiles:

“Entrega ahora a esa joven al dios, y los aqueos te pagaremos el triple o cuádruple, si Zeus nos permite tomar bien la murada ciudad de Troya.”

• De parte de Agamenón:

“Y sea capitán cualquiera de los jefes: Ayante, Idomeneo, el divino Ulises o tú, Pelida, el más portentoso de los hombres.”

Verso 149: El Cuestionamiento de Aquiles

Aquiles cuestiona la capacidad de Agamenón para dirigir bien a su ejército en el combate. Aquiles expresa su opinión de que esta guerra es solo para darle gusto a Agamenón. Refiere que él no fue obligado, ya que los troyanos no le hicieron nada:

“No he venido a pelear obligado, sino que te seguimos a ti, grandísimo insolente, para darte el gusto.”

Verso 173: El Desprecio de Agamenón

Agamenón desprecia la presencia de Aquiles, insultándolo y llamándolo odioso. Comienza a hablar de que a él siempre le gustó discutir y cuestiona la fuerza física de Aquiles, diciendo que solo la tiene gracias a un dios:

“Si es grande tu fuerza, un dios te la dio.”

La Intervención Divina y el Autocontrol

Verso 188-202: La Aparición de Atenea

La aparición de Atenea es crucial; solamente la ve Aquiles, los demás no. Esto provoca que la asamblea interprete el acto de Aquiles de dos maneras:

1. La Perspectiva de la Asamblea (Autocontrol Humano)

La asamblea ve que Aquiles saca la espada y luego la guarda. Esto no es visto como un acto de cobardía, sino como un impulso controlado. La asamblea percibe una gran capacidad de autocontrol, viendo las consecuencias antes de que sucedan. En Grecia, esta capacidad se denomina Sophrosyne, que significa mesura, equilibrio y control. Demuestra un modelo de conducta que compone las virtudes del areté.

2. La Perspectiva de Aquiles (Obediencia a los Dioses)

Desde otro punto de vista, no existe sophrosyne porque no hubo autocontrol, sino una intervención directa de Atenea. Sin embargo, desde esta perspectiva, se ve que Aquiles sabe escuchar a los dioses: Atenea lo detiene y él acepta, escucha y comprende.

Verso 215: La Suspensión del Tiempo

Podría pensarse que el narrador busca entender el autocontrol de Aquiles, puesto que nadie vio a la diosa; se explica míticamente porque de alguna forma había que justificarlo. Por otro lado, hay una suspensión del tiempo: nadie ve a Atenea ni el episodio de Aquiles hablando con ella, lo que genera un elemento que no encaja en la realidad de la asamblea.