Crítica a la cultura occidental y la transmutación de valores
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2)niilismo y voluntad del poder:la muerte d Dios.Iniesta a arrancado la mascara a la cultura occidental.S preciso anunciar ya la muerte d Dios,xo no unicamente del Dios cristiano,erido d muerte desde la modernidad,sino d todo lo q a venido ocupando su lugar y a tratado d someter a la vida sea la razón d estado l progreso ola 100cia la expresión Dios a muerto s refiere tb a ls valores morales y ls grandes verdades q s fundamentaba en la divinidad y l mundo suprasensible.L ombre a matado a tíos y con l todo sentido trascendente.Al descubrir la muerte d Dios l ombre del rebaño queda desorientado,a perdido sus valores y l sentido d la vida.La consecuencia s l niilismo.En iniesta s refiere al proceso q sigue la con100cia del ombre a partir d la muerte d Dios este concepto aparece con 2 significa2 diferentes: niilismo pasivo-ante l undimiento d ls valores tradicionales funda2 en Dios la voluntad d poder s reduce: d la con100cia d la muerte d Dios y la negación d to2 ls valores.Niilismo activo.Consiste en asumir la muerte d Dios y no esperar a q ls viejos valores s derrumben x si solos si no contribuir activamente a su destrucción creando valores propios y dando así sentido a su propia vida s l signo d la voluntad d poder.3) geniayogia d la moral: moral d esclavos y moral d señores: la critica a la cultura occidental.Iniesta dirige contra la cultura occidental 1a critica demoledora q abarca to2 ls ámbitos: la moral la filosofía d lenguaje y la 100cia.S trata a su juicio d 1a cultura dogmática decadente enferma en la q la racionalidad s a impuesto sobre l instinto d la vida.Xa acerlo va a utilizar 1 método peculiar: l método genealógico q consiste en rastrear ls orígenes d ls conceptos básicos d la puntura occidental con l fin d denunciar ls instintos q su yacen en eyos.La cuestión fundamental s la d ls valores y aplicara todo olfato filosófico.S propone así 1 análisis psicológico q arranque la mascara a la moral d su época.La critica a la moral.En la genealogía d la moral iniesta aplica l método genealógico a ls valores morales.Investigan diversas lenguas la etimología d ls conceptos y descubre como en to2 ls lenguas la palabra bueno tuve 1 primer momento l significado d noble o aristocrático mientras q malo tenia l sentido d plebeyo.En 1 primer momento esta contraposición s refería a 1 estamento social y no tenia con notaciones morales.La transmutación d ls valores s produce cuando ls plebeyos s revelan y s auto denominan buenos considerando malos a ls nobles.Esta trasmutación s obra del judaísmo q adoctrina frente a la fortaleza d animo y generan resentimiento.Este resentimiento s 1a reacción d ls 2.Cuando l resentimiento s vuelve creador d valores entonces s invierte la mirada y aparece la moral tradicional la moral d ls esclavos q a invertido ls valores d la moral d ls señores.La moral d ls señores s propia d la aristocracia d ls sociedades antiguas.S 1a moral d autoafirmación q brota d 1a autentica acción creadora q dice si a la vida lo propio d ls señores s la voluntad d poder q impone jerarquías y desigualdades.Donde ay vida ay voluntad d poder entendida como voluntad d superación.No s trata del simple impulso d auto conservación diré algo puramente biológico sino d 1 impulso x l q la vida tiende inevitablemente su fuerza su poder.Xa iniesta la voluntad d poder tiene 1a dimensión puramente individual.La moral d ls esclavos.S propio del ombre vulgar plebeyo servil frente al ombre superior d la antigua aristocracia.S l resultado del resentimiento d la reacción frente a ls valores nobles q eyos an invertido.La moral d ls esclavos a triunfado istoricamente en la cultura occidental l rebaño gracias a su carácter gregario a impuestos o voluntad d igualdad y a producido ls valores d Occidente en l socialismo la democracia en su tiempo iniesta cree detectar ls mismos valores del cristianismo aunque ya no sea necesario recurrir a Dios xa justificarlo.Esta moral antinatural tiene su base filosófica en l plato mismo y en l cristianismo.
4)la transmutación d ls valores en esta ininterrumpida afirmación d la vida q s la filosofía nietzsxeana,aparece aora,como siempre,1a critica y 1a propuesta: derrumbemos to2 ls valores q niegan la vida,q s oponen a eya,y respaldemos con nuestras obras y nuestras palabras la vida,la voluntad d poder,l eterno retorno.La moral tradicional s decadente,aniquiladora d to2 ls momentos en q la vida brota: niega l deseo,l instinto,l impulso,la creación.La moral tradicional conserva 1 pesimismo q debe ser superado: “transvaloracion d to2 ls valores,esta s mi formula”.X eso ay q ser inmoralista: rexazar la moral decadente y pesimista,negadora d la vida,q la sociedad impone,y ser ultramoralista,podríamos decir,en la creación e invención d nuevos valores q estén en sintonía con l eterno retorno,la vida y la voluntad d poder.L creador d valores esta + aya del bien y del mal,y s personificado en la filosofía nietzsxeana x 1 nuevo concepto: l superombre.l superombrel superombre s la Encarnación d to2 ls valores nietzsxeanos: seria aqueya persona q vive según su voluntad d poder,asumiendo tb l eterno retorno y la transmutación d ls valores.S l “nuevo ombre” q debe sustituir al “ultimo ombre”,y q s anunciado x zaratustra.L superombre s producto del eterno retorno,y recupera la inocencia del ombre primitivo q puede encontrarse en ls presocraticos.No vive apesadumbrado x tantos y tantos siglos d filosofía,reflexión,religión,100cia...Juega con la vida,tal y como presenta nietzsxe al superombre en sus famosas 3 transformaciones:1)l cameyo: s aqueya persona umilde y sumisa,q vive pendiente d obedecer.L cameyo sufre 1a pesada carga: la moral y la religión le convierten en 1 esclavo q vive pendiente d ls normas (¡tu debes!).2)l león: podría representarse x l espíritu ilustrado.L ser umano s revela (¡yo quiero!) y s emancipa d la religión.Trata d romper con ls valores tradicionales d la religión,xo vive anclado a la moral,1a moral q va en contra d la vida,y elimina su libertad. 3)l niño: ejemplo perfecto del superombre,l niño imagina,crea,inventa,juega con la vida.S l verdadero creador d valores.L niño s libra d la “seriedad” y del “rigor” racionalista del león,y convierte la incons100cia y la inocencia en su mejor virtud: “inocencia s l niño,y olvido,1 nuevo comienzo,1 juego,1a rueda q s mueve x si misma,1 primer movimiento,1 santo decir si.” l niño crea valores,vive fiel a la tierra,y asume l eterno retorno como 1a + d ls reglas d la vida.L niño ama la vida,la vive sin pensar sobre eya. l superombre aglutina to2 ls conceptos anteriormente explica2.S l mensaje nietzsxeano condensado en 1a sola figura,en 1 solo modelo d ombre.Nietzsxe s refiere 1a y otra vez a 1 d ls fragmentos d eraclito: “l tiempo s 1 niño q mueve ls piezas del juego: ¡gobierno d 1 niño!”.L superombre s la aparición natural q sigue a la muerte d Dios.Aunque esta expresión tiene precedentes,en nietzsxe adquiere 1 nuevo significado: s la desaparición absoluta d Dios,q s la negación d la vida.L q sirve a Dios o vive pensando en l,niega la vida,deja d vivirla.X eso l superombre s aquel capaz d superar la destrucción d Dios,l undimiento del cristianismo,q sera 1 d ls temas característicos d la critica nietzsxeana a la civilización occidental.Esta caracterización nietzsxeana s fácilmente interpretable desde 1 punto d vista racista.D exo,a la muerte del autor alemán sus obras fueron manipuladas xa convertirse en l soporte ideológico del nazismo.Sin embargo,este tipo d interpretación esta muy lejos d lo q s puede leer en ls obras d nietzsxe: cualquier ser umano no s 1 superombre x l mero exo d pertenecer a 1 grupo,sino precisamente xq s capaz d diferenciarse del mismo,d mantener 1a libertad absoluta y d crearse a si mismo.No ay razas superiores a otras,sino ombres superiores a otros: aqueyos q asumen la finitud d la vida,y desde ai son capaces d proyectarse en l presente,expandiendo sus deseos y capacidades.
1)l umanismo d Marx.Teoría d la alienación y sus tipos.La alienación.L concepto d alienación ya abia sido utilizado x egel y feuerbax.En egel,l espíritu s dialéctico: yeva en si mismo 1a contradicción l impulso a salir fuera d si a exteriorizarse en la naturaleza,alienarse.S necesaria xa q s produzca la síntesis.En feuerbax,aparece l concepto en l sentido d la alienación religiosa: xa conocer en si mismo l ombre proyecta fuera d si sus cualidades en la figura d Dios.Desaparece cuando l ombre reconoce a Dios como 1a creación suya.X otra parte critica a feuerbax,xq no tienen cuenta la istoria y xq sigue siendo 1 idealismo en l sentido d q feuerbax no abla del ombre concreto sino q cree en 1a esencia umana d la q cada individuo s realización particular.L trabajo constituye la del individuo s la praxis lo q distingue al ombre d ls animales.La persona s constituye como tal en su ciudad.L ombre s producto del conjunto d ls relaciones y sujeto d la istoria.La alienación sera cuando l trabajador considera l producto d su trabajo como algo ajeno asimismo tiene lugar 1 distanciamiento y 1a desumanizacion.Esta alineación no s natural.Formas d alienación: alienación económica: s la alienación fundamental d la cual derivan todas ls demás.L trabajador la padece en diversos senti2.En relación con su propia esencia,l trabajo creativo q le distingue d ls animales no s posible en la sociedad capitalista,en relación con su propia actividad l suyo s 1 trabajo forzado y repetitivo,en relación con l producto d su trabajo,l obrero no tiene ningún poder sobre ese proyecto,en relación con l otro,l capitalista burgués q s queda con l beneficio d su trabajo.Alienación social y política.La alienación económica esta en la base d la división d la sociedad en clases y d la separación entre ls ciudadanos y l estado.Alienación religiosa: Marx acepta l concepto d alienación religiosa d feurbax,xo la considera como 1a consecuencia d la alienación económica y social.La religión s l opio del pueblo xq ofrece consuelo frente a la miseria y la justicia.La alienación del trabajo esta en relación directa con la propiedad privada d ls medios d producción xo la istoria marxa inexorablemente acia 1 nuevo sistema l comunismo q constituirá la superación del capitalismo.
su obra central, l nacimiento d la tragedia,esta inspirada en la filosofía d sxopenauer y nietzsxe esperaba q sus tesis sobre l arte fueran aplicadas x Wagner en sus operas.Esta obra s,entre otras cosas,1 profundo estudio filológico,artístico y filosófico centrado en l nacimiento y evolución d la tragedia griega.2 fuerzas esenciales están presentes en estas obras teatrales: x 1 lado apolo,l Dios griego del sol y la luz,y,x otro lado,dioniso,l Dios del vino y la embriaguez.Ambos dioses son utiliza2 x nietzsxe d 1 modo metafórico y simbólico,relacionan2e con estos significa2: dioniso s la voluntad (objeto central d la filosofía d sxopenauer),lo irracional,la noxe,lo instintivo,y en la tragedia s correspondería con ls momentos musicales y d danza,y aqueyos en ls q participa l coro.En cuanto a apolo,representaría la luz d la razón,la armonía,la alegría,la luminosidad del dia,y s corresponde con ls palabras (logos,palabra-razón) y ls personajes.Evidentemente,sus valores son opuestos: dioniso s lo común (aqueya parte d la tragedia en la q to2 participan,fundiendo su con100cia en 1a fiesta colectiva) y apolo s lo individual (l personaje con unas ideas,pensamientos o principios morales propios,q no s identifica con lo colectivo). xa nietzsxe,l comienzo d la tragedia griega esta marcado x lo dionisíaco: l espectador s parte activa d la representación,1 personaje +,q neutraliza su con100cia xa convertirse en otro.S ai donde s produciría,x ejemplo,la catarsis d la q ablaba Aristóteles.La tragedia,desde este punto d vista,seria l arte total en l q l individuo deja d serlo,s funde en lo común,y s entrega a ls valores dionisíacos.Xo esta preponderancia del coro,fue disminuyendo asta dar paso a la tragedia griega clásica,transición q nietzsxe personifica en euripides: con l,l coro pierde relevancia,y la van cobrando ls personajes individuales.La esencia dionisíaca y vital d la tragedia s cubre con 1 manto apolíneo,aparentemente armonioso y equilibrado.L instinto s tapado y anulado x l logos.Si euripides inicia este proceso,Sócrates sera l encargado d culminarlo: con l lo dionisíaco y la dimensión vital d la vida desaparecen,xa dejar paso a 1a visión reflexiva y teórica d la misma.L dialogo y la búsqueda d 1a verdad universal dominan aora sobre l instinto,l error,y la embriaguez dionisíaca.La armónica y equilibrada apariencia d apolo ocultan xa siempre l caos dionisíaco.X eyo,la propuesta nietzsxeana consiste precisamente en recuperar l sentido originario d la tragedia griega: en desenmascarar a apolo,xa q dioniso retome l protagonismo q le corresponde.Eso s lo q nieztsxe personifica en sxopenauer y en Wagner.En la medida en q la voluntad (y no l pensamiento o la verdad,como en la mayoría d ls filósofos anteriores) s 1 d ls conceptos clave d sxopenauer,nietzsxe espera q su pensamiento sea 1 punto d inflexión q permita volver a ls valores dionisíacos.Igualmente,proyecta sobre Wagner todas ls presupuestos artísticos q s derivan d l nacimiento d la tragedia,esperando q la opera d Wagner,concebida como 1 arte total en l q s conjugan todas ls demás,asuma la misión d volver a dioniso.Ls desencuentros personales con Wagner uni2 a su negativa d realizar este proyecto artístico,provocaran 1 distanciamiento progresivo,q terminara con 1a ruptura definitiva entre ambos autores.Sin embargo,l protagonismo d dioniso y to2 ls valores q este simboliza,reaparecerán 1a y otra vez en toda la filosofía nietzsxeana.La propuesta dionisíaca vendría a ser como l ave fénix filosófico: muerto dioniso,todas sus ideas vuelven a la vida encarnadas en 1a nueva figura simbólica: zaratustra.
2) materialismo dialéctico. sostiene 1a Concepción materialista d la realidad en l sentido d q considera la naturaleza como lo único real.Esta realidad s dialéctica s 1a materia dinámica,q s transforma a partir d elementos contradictorios.Ls cambios s producen d acuerdo con unas leyes: la ley d la unidad y posición d contrarios.Todo lo q existe s 1 u exa d contrarios y ls transformaciones sucesivas s deben al enfrentamiento entre esas fuerzas contrarias.La ley del salto cualitativo.Ls cambios cuantitativos en la materia traen consigo cambios cualitativos.La ley d la negación d la negación.Ls contradicciones s superan y s resuelven en 1a nueva unidad síntesis.La negación d la negación s manifiesta en q 1a semiya procede 1a planta q tiene tendencia a florecer y a morir.Este materialismo dialéctico s opone x 1a parte al idealismo egeliano y x otra parte al materialismo mecanicista q suponía 1 mundo compuesto d materia inerte.L materialismo istorico: s la explicación marxista d la istoria.Esta teoría defiende: 1a interpretación dialéctica d la istoria s decir la sociedad s entiende como resultado d la intervención d ls leyes.1a Concepción materialista d la istoria entendiendo como materia ls relaciones d producción d ls bienes materiales + s l sistema d producción d 1a sociedad lo q determina l conjunto d creencias valores y cultura.Xa comprender l materialismo istorico s necesario conocer sus conceptos básicos: relaciones d producción.Xa transformar la naturaleza s decir xa producir ls seres umanos necesitan establecer entre eyos unas relaciones.Incluyen ls q s crean con respecto la propiedad.Productivas.Son to2 ls elementos q actúan en l proceso d producción ls personas q lo producen fuerza d trabajo ls medios q s utilizan medios d producción y la tecnología empleada.Modo d producción s l conjunto d la relaciones d producción y ls fuerzas productivas en 1 momento istorico determinado.L modo d producción s lo q Marx denomina la infraestructura 1a sociedad.La infraestructura d 1a sociedad determina su superestructura s decir l conjunto d concepciones políticas morales jurídicas y filosóficas.La superestructura s materializa en organizaciones instituciones como l estado.1a infraestructura y 1a superestructura constituyen 1a formación social.Istoria y dialéctica: la istoria avanza d 1a manera dialéctica.Tesis antítesis y síntesis.1 modo d producción tesis x sus propias contradicciones entre ls fuerzas productivas y ls relaciones d producción genera su oposición antítesis xq yegara 1 momento en q la relaciones s convierta en 1 obstáculo.D esta tensión surge 1 nuevo modo d producción síntesis.A lo largo del storia la contradicción s manifiesta en 1a luxa entre 2 clases sociales antagónicas.D este modo la luxa d clases s convierte en l motor d la istoria.En cada fase del storia la clase dominante s sirve d la superestructura xa mantener su dominio l estado y ls leyes.La ideología d esta clase s extiende a toda la sociedad q tiene 1a falsa con100cia s decir 1a visión deformada d la realidad.Esta teoría d istoria tiene en Marx la pretensión d ser 1a 100cia y 1 instrumento xa descubrir ls leyes.L análisis marxista descubre ls diversos mo2 d producción istoricos.Sociedades primitivas sometimiento del esclavo al amor en la sociedades esclavistas y l modo d producción en la sociedad capitalista.
1)lo apolíneo y lo dionisíaco: