Diversidad Epistemológica: Ciencia, Fe y Otras Formas de Saber Humano

El Conocimiento Proporcionado por la Fe y Otros Saberes

Habitualmente atribuimos en exclusividad a la ciencia un valor epistemológico absoluto: solo a través del método científico adquiriríamos certezas. Sin embargo, todas las certezas no están encerradas en la materia. Las ciencias pueden descubrir sus leyes, pero existe otra dimensión más profunda, las “ventanas del espíritu”, por la cual el ser humano es diverso del resto de los demás seres de la creación; una dimensión que se escapa del método científico.

No podemos analizar con ningún método científico la esperanza, el amor, la libertad, la alegría, etc.

La Definición Aristotélica del Saber y la Diversidad de Objetos

Según Aristóteles, el “saber” es la conformidad del entendimiento con su objeto. Sé algo cuando mi inteligencia se adecúa con la verdad de lo que existe. A la inadecuación de la mente con el objeto la llamamos error.

Los saberes son diversos, pues al referirse a objetos distintos, no son “sumables”. Existen saberes:

• Humanísticos
• Científicos
• Filosóficos
• Teológicos

Para alcanzar la verdad en estos ámbitos es imprescindible el uso del método propio, que obliga a formularse preguntas pertinentes al objeto analizado y respuestas dentro del ámbito del propio saber.

La Correspondencia entre Preguntas y Métodos

La medicina, por ejemplo, se pregunta por el funcionamiento del cuerpo humano y da respuesta a los problemas de la salud, utilizando su propio método (análisis, diagnóstico, pronóstico…). La medicina y su método no se preguntan cuestiones acerca de la astronomía y, por tanto, no responde (ni puede) a las preguntas que se formulan desde ella. Las “cualidades” de preguntas y respuestas han de corresponderse; confundir métodos impide acceder a la verdad y ha sido causa de conflictos (caso Galileo).

Distintos Ámbitos del Conocimiento

La ciencia responde de lo materialmente constatable, es decir, analiza las leyes de la naturaleza y las pone al servicio del hombre. El saber humanístico se pregunta por la transformación del cosmos en “mundo humano”, estudia lo que el hombre ha producido en el ámbito amplio de la cultura.

El saber filosófico se plantea:

• Cómo es posible el conocimiento (epistemología).
• El ser de las cosas (metafísica).
• La condición humana (antropología filosófica).
• Las leyes del pensamiento (lógica), etc.

La teología se pregunta por la última razón que otorga sentido a todo aquello que es: Dios. Cada ámbito del saber ha de trabajar con método propio.

La Fe como Apertura Radical

La fe es la apertura radical de la persona al sentido último de la existencia: Dios. Se sabe como un don, se sabe como un don razonable (responde a las más hondas expectativas humanas) y si Dios “es”, si ha creado al hombre, si ha revelado su ser, es “razonable” abrirse confiadamente a su misterio.

El Significado de Creer: Incertidumbre vs. Confianza

El verbo “creer” referido a cosas o personas cambia el significado:

• Creo “algo” implica incertidumbre, la no posesión de las variables que determinan un fenómeno.
• Creo “en ti” es me confío a ti; tu testimonio me es válido por tu conocimiento, tu experiencia y tu sinceridad.

Creer es una fuente inmensa de conocimiento en todos los ámbitos del saber señalados:

La Necesidad del Testimonio en el Conocimiento Humano

1. La limitación de las facultades cognoscitivas impiden constatar por sí mismas directa e inmediatamente todos los objetos posibles del conocimiento.
2. Por tanto, el conocer humano y científico se funda, en gran parte, en el testimonio y autoridad de otros.
3. Sin esta “aquiescencia gnoseológica”, que se radicaliza en la apertura al valor del testimonio en razón de la autoridad del que lo ofrece, la vida humana sería inviable (ej. el conocer histórico).

Más aún, creer es el único modo de conocer determinadas realidades, de las que es imposible tener sino solo un testimonio. Solo a través de la fe podemos entrar en la subjetividad del otro:

• Porque el ser humano es un misterio; por tanto, solo si me fío, si me abro confiadamente al otro, accedo al conocimiento de su realidad. La pérdida de confianza en la realidad y en los otros supone la destrucción del sujeto.