Educación socialista

LA EDUCACIÓN SOCIALISTA TIENE ANTECEDENTES REMOTOS QUE SE SUELEN EXTENDER HASTA PLATÓN, CONSIDERADO EL PRIMER TEÓRICO DEL SOCIALISMO Y DEL COMUNISMO, PERO EL ANTECEDENTE MÁS CERCANO Y SIGNIFICATIVO FUE EL DE LOS SOCIALISTAS UTÓPICOS OWEN Y FOURIER.   OWEN DIRIGE SU ATENCIÓN A LA FORMACIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD MEDIANTE MEDIDAS DEL ORDEN SOCIAL COMO LA FORMA COMUNITARIA DE LA SOCIEDAD Y LA ABOLICIÓN DE LA PROPIEDAD PRIVADA, LA IGUALDAD DE DERECHOS Y DEBERES Y LA ELIMINACIÓN DE LA COMPETENCIA.  LLEVÓ A LA PRÁCTICA LA FORMACIÓN POLITÉCNICA Y LA COMBINACIÓN DEL TRABAJO PRODUCTIVO Y LA ENSEÑANZA.   LA TESIS DE FOURIER NO DIFIERE DEMASIADO DE LA DE OWEN.  FOURIER, INSISTE EN LA NECESIDAD DE UNA FORMACIÓN POLITÉCNICA Y EN LA FORMACIÓN DESDE LA INFANCIA EN EL TRABAJO PRODUCTIVO.  EL PUNTO CENTRAL DE SU PEDAGOGÍA ES LA “EDUCACIÓN INDUSTRIAL”.  MARX TOMARÁ LOS TRABAJOS DE FOURIER Y LOS COMPLETARÁ CON LOS CONTENIDOS DE LA PRODUCCIÓN INDUSTRIAL.   PERO EL FUNDAMENTO DE LA EDUCACIÓN SOCIALISTA SE ENCUENTRA EN LAS TEORÍAS MARXISTAS DE CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS.  SU INTERPRETACIÓN DEL HOMBRE Y DEL MUNDO SE OPONÍA A LA INTERPRETACIÓN TRADICIONAL BURGUESA.  LOS DOS PROCEDEN DE RENANIA, DE FAMILIAS BURGUESAS Y NACEN ENTRE 1818 Y 1820.  SE ADSCRIBEN IDEOLÓGICAMENTE A LA IZQUIERDA HEGELIANA Y RECIBEN LA TRIPLE INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA ALEMANA, EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO FRANCÉS Y DE LOS AVANCES CIENTÍFICOS Y TECNOLÓGICOS DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL INGLESA.  ESCRIBEN JUNTOS LA SAGRADA FAMILIA, EN LA QUE SE EXPLICA LA EVOLUCIÓN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS A PARTIR DE LAS CLASES SOCIALES Y LOS MODOS DE PRODUCCIÓN.  MARX Y ENGELS UTILIZAN COMO INSTRUMENTO PRÁCTICO EL MÉTODO MARXISTA, MÉTODO REALISTA Y CRÍTICO QUE ESTUDIA LOS HECHOS Y PLANTEA LA TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDAD. LOS PRIMEROS AÑOS MARX Y ENGELS SE LIMITARON A CRITICAR LA EDUCACIÓN CAPITALISTA QUE DENOMINABAN UNILATERAL, PORQUE HABÍA ESCUELAS DE ENSEÑANZA DEDICADAS A LOS OBREROS Y EN ELLAS SE LES ENSEÑABA A SER OBREROS, Y EXISTÍAN ESCUELAS BURGUESAS EN LAS QUE SE ENSEÑABA A LOS HIJOS DE LA BURGUESÍA A SER PATRONOS.  LA GRAN INDUSTRIA EXIGÍA DE UNA PREPARACIÓN TECNOLÓGICA MÚLTIPLE.  SURGE ASÍ EL PRINCIPIO DE LA EDUCACIÓN POLITÉCNICA, UNA EDUCACIÓN MANUAL VARIADA QUE PERMITÍA QUE EL NIÑO RECIBIERA UNA EDUCACIÓN TÉCNICA LIGADA A LA ENSEÑANZA EN GENERAL, IMPARTIDA AL MISMO TIEMPO QUE SE HACÍA EL TRABAJO PRODUCTIVO. 

MARX Y ENGELS OPTAN POR LAS ESCUELAS DE MEDIA JORNADA, PORQUE LOS NIÑOS ESTÁN MÁS MOTIVADOS, COMPARTIENDO TRABAJO PRODUCTIVO Y ENSEÑANZA.  LA TEORÍA CENTRAL DE LA EDUCACIÓN MARXISTA ERA LA FORMACIÓN OMNILATERAL DEL HOMBRE, UNA FORMACIÓN TOTAL, COMPLETA E INTEGRAL QUE DESARROLLE TODAS LAS CAPACIDADES DEL HOMBRE EN IGUALDAD DE CIRCUNSTANCIAS.  LA ESCUELA MARXISTA ESTABA CONCEBIDA COMO LAICA, MIXTA Y GRATUITA E INCLUÍA LA EDUCACIÓN INTELECTUAL, FÍSICA, Y LA EDUCACIÓN POLITÉCNICA. 

DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN DE 1917, LENIN PROPONE UNA EDUCACIÓN QUE ASEGURE LA TRANSMISIÓN DE CONOCIMIENTOS CIENTÍFICOS MODERNOS QUE GARANTICEN LA EDUCACIÓN POLITÉCNICA PERO TAMBIÉN QUE ASEGURE LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA PROLETARIA.  ESTAS ESCUELAS RECIBIERON EL NOMBRE DE ESCUELA ÚNICA DE TRABAJO.

 MAKARENKO (1888-1939), EXPUSO SUS EXPERIENCIAS PEDAGÓGICAS Y EXPLICÓ SUS TEORÍAS EDUCATIVAS EN DOS INTERESANTES OBRAS.  SU PRIMERA EXPERIENCIA EDUCATIVA CON NIÑOS Y JÓVENES DELINCUENTES EN LA COLONIA GORKI LA NARRÓ EN POEMA PEDAGÓGICO. SU POSTERIOR EXPERIENCIA EN UNA COMUNA PARA JÓVENES SERÍA EL OBJETO DE SU NOVELA BANDERAS EN LAS TORRES.  LAS COLONIAS DE MAKARENKO, DE CARÁCTER MIXTO,  ERAN COLONIAS DE TRABAJO.  LAS COMUNAS DEBÍAN MANTENERSE A SÍ MISMAS Y LOS COLONOS SE ALIMENTABAN Y VESTÍAN GRACIAS A SU TRABAJO.  INSISTÍA MUCHO EN EL VALOR SOCIAL DEL TRABAJO, TRABAJAR CON EL FIN DE SENTIRSE ÚTIL Y SERVIR A LA COMUNIDAD.  SE MOSTRABA DISTANTE CON LOS ALUMNOS, PUES PENSABA QUE EL PROFESOR NO DEBÍA MOSTRAR SUS SENTIMIENTOS.  LA MITAD DE LA JORNADA LA PASABAN EN LA FÁBRICA TRABAJANDO Y LA OTRA MITAD, EN LA ESCUELA,  ESTUDIANDO.  MAKARENKO NO ESTÁ DE ACUERDO CON LA COMBINACIÓN ENTRE TRABAJO Y ESTUDIO, PUES ENTIENDE QUE SON DOS COSAS DIFERENTES Y RECHAZA LA TENDENCIA A INTERRELACIONARLAS.  TANTO LA ESCUELA COMO EL TRABAJO SERVÍAN UN MISMO FIN: LA FORMACIÓN DEL CIUDADANO QUE NECESITABA LA UNIÓN SOVIÉTICA.  MAKARENKO ES PARTIDARIO DE LA DISCIPLINA FAMILIAR DESDE TEMPRANA EDAD.  MANIFESTABA DETESTAR LOS CASTIGOS CORPORALES, PRACTICABA LO QUE YA DENOMINÓ LENIN “LA DISCIPLINA CONSCIENTE”, UNA DISCIPLINA JUSTIFICADA Y ASUMIDA POR LOS MISMOS EDUCADOS COMO NECESARIA Y EDUCATIVA. 

MAKARENKO ADOPTA UNA ACTITUD MUY CRÍTICA RESPECTO A LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL Y ANTE LA EDUCACIÓN CONSIDERADA RENOVADORA.  ERA RADICAL SU OPOSICIÓN A LOS POSTULADOS DE LA ESCUELA NUEVA.  EN SU EXPERIENCIA EN LAS COLONIAS RECHAZA QUE LA EDUCACIÓN DEBA FUNDAMENTARSE EN LAS NECESIDADES DEL NIÑO.  NO VALORA EL PRINCIPIO DE ESPONTANEIDAD INFANTIL.  LA DISCIPLINA Y LA ORGANIZACIÓN JUEGAN UN PAPEL FUNDAMENTAL, LO PRINCIPAL ES LO SOCIAL Y LO COMUNITARIO NO LO INDIVIDUAL.  LO MÁS IMPORTANTE ES EL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES Y LAS RESPONSABILIDADES.  EL OBJETIVO FUNDAMENTAL DE LA EDUCACIÓN SERÁ LA FORMACIÓN DE FUTUROS CIUDADANOS COMUNISTAS ACTIVOS Y CONSCIENTES QUE CONSTRUIRÁN LA NUEVA UNIÓN SOVIÉTICA.

 ANTONIO GRAMSCI (1891-1937) PEDAGOGO ITALIANO Y UNO DE LOS PENSADORES MARXISTAS.  ABANDONÓ SUS ESTUDIOS PARA DEDICARSE A LA POLÍTICA.  FUE MILITANTE PRIMERO DEL MARTIDO SOCIALISTA Y LUEGO DEL COMUNISTA, DEL QUE FUE UNO DE SUS FUNDADORES.  ACABARÍA EN LA CÁRCEL EN 1926. EN ELLA, A PESAR DE LAS DIFÍCILES CONDICIONES Y LA FALTA DE MEDIOS, ESCRIBIÓ SUS REFLEXIONES.  SU INTERÉS POR LA PEDAGOGÍA TIENE UN ORIGEN PERSONAL (PREOCUPACIÓN POR LA EDUCACIÓN DE SUS HIJOS) Y OTRO DE PREOCUPACIÓN SOCIAL (SU CONOCIMIENTO DE LA CRISIS SOCIAL, POLÍTICA Y EDUCATIVA DE SU ÉPOCA). 

LA CULTURA QUE PROPUGNA GRAMCI ESTÁ FUNDAMENTADA SOBRE LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES.  PARA ÉL TODOS LOS HOMBRES SON INTELECTUALES, PERO NO TODOS LOS HOMBRES PUEDEN EJERCER ESTA FUNCIÓN EN LA SOCIEDAD.

SE MUESTRA CONTRARIO TANTO A LA EDUCACIÓN BASADA EN EL LIBERALISMO, COMO EN EL AUTORITARISMO Y DEFIENDE UNA POSICIÓN INTERMEDIA, ENTRE LA DISCIPLINA RÍGIDA Y AQUELLA BASADA EN LA ESPONTANEIDAD.  EN EL PENSAMIENTO DE GRAMSCI, EL ESTADO DEBE TENER UNA FUNCIÓN EDUCADORA FUNDAMENTAL A TRAVÉS DE UNA ESCUELA FORMATIVA ÚNICA, NO CLASISTA Y CON IGUALDAD DE OPORTUNIDADES QUE PERMITA A LOS ESTUDIANTES FORMARSE COMO PERSONAS Y APRENDER A PENSAR, ESTUDIAR Y DIRIGIR.  ESTA ESCUELA ES CONCEBIDA COMO ACTIVA Y CREATIVA, SI BIEN EL PAPEL DEL MAESTRO ES FUNDAMENTAL PUES SE REQUIERE DE LA AUTORIDAD Y LA DISCIPLINA PARA ACCEDER A LA AUTONOMÍA PERSONAL.

 VASIL SUJOMLINSKI (1918-1970) ES CONSIDERADO, JUNTO CON MAKARENKO, EL GRAN PEDAGOGO DEL COMUNISMO SOVIÉTICO DEL SIGLO XX.  AL FINALIZAR SUS ESTUDIOS DE MAGISTERIO, PARTICIPÓ EN LA 2º GUERRA MUNDIAL, DONDE RESULTÓ HERIDO POR METRALLA, MIENTRAS SU ESPOSA ERA TORTURADA Y ASESINADA POR LOS NAZIS, HECHO QUE LE MARCARÍA PROFUNDAMENTE. “DOS SENTIMIENTOS ME HAN ALENTADO Y ME ALIENTAN: EL AMOR Y EL ODIO.  EL AMOR A LOS NIÑOS Y EL ODIO AL FASCISMO”

LA ORIGINALIDAD DE SU OBRA ESTÁ EN QUE REPRESENTA LA APLICACIÓN DEL PERSONALISMO PEDAGÓGICO A LA EDUCACIÓN MARXISTA. NO ELABORÓ UN LIBRO QUE RESUMIERA TODOS SUS PENSAMIENTOS.  SUS IDEAS ESTÁN DISPERSAS POR LAS PÁGINAS DE 30 LIBROS Y 500 ARTÍCULOS.  SE BASÓ EN EL PAIDOCENTRISMO DE LA ESCUELA NUEVA Y EL IDEALISMO.  EN SUJOMLINSKI TODA LA ENSEÑANZA DEBÍA BASARSE EN LA FELICIDAD DE LOS NIÑOS Y EN LA ALEGRÍA INFANTIL, EN SUS JUEGOS, EN SU IMAGINACIÓN Y EN SUS DESEOS. EN ESTE AUTOR, A TRAVÉS DEL PERSONALISMO, SE PRETENDE EL DESARROLLO COMUNITARIO Y NO AL REVÉS.  EN SU ESCUELA DE LA ALEGRÍA SE PROPONE DESARROLLAR TODAS LAS POTENCIALIDADES INDIVIDUALES DE CADA ALUMNO A TRAVÉS DE LA ALEGRÍA, LA FELICIDAD Y LA LIBERTAD PORQUE UN NIÑO PREOCUPADO O TRISTE NO ESTABA EN CONDICIONES DE APRENDER.  LOS NIÑOS APRENDÍAN JUGANDO EN UN AMBIENTE ADECUADO DE TRABAJO Y ACTIVIDAD QUE DENOMINABA “CAMPOS DE TENSIÓN” O CLIMA DE TRABAJO NECESARIO PARA QUE, UNIDO A LAS MOTIVACIONES, PERMITIERAN QUE LOS NIÑOS ESTUDIASEN, INVESTIGASEN Y CONSULTASEN POR PROPIA INICIATIVA, SIN NECESIDAD DE ÓRDENES NI DISCIPLINA. PARA ESTE AUTOR, LO COMUNITARIO ES SÓLO UN MEDIO PARA DESARROLLAR AL HOMBRE Y A LA MUJER COMUNISTA

 LAS OBRAS LA REPRODUCCIÓN, DE LOS SOCIÓLOGOS FRANCESES BOURDIEU Y PASSERON, Y LA ESCUELA CAPITALISTA EN FRANCIA, DE LOS SOCIÓLOGOS BAUDELOT Y ESTABLET, Y LAS TEORÍAS DE ALTHUSSER, TIENEN EN COMÚN LA APLICACIÓN DE LAS CATEGORÍAS Y LA METODOLOGÍA MARXISTA PARA EL ANÁLISIS DEL SISTEMA ESCOLAR. LA SÍNTESIS DE ESTA ESCUELA DE PENSAMIENTO, QUE TUVO BASTANTES SEGUIDORES, ES LA TENDENCIA DE LA ESCUELA A REPRODUCIR LA INJUSTA REALIDAD EXISTENTE.  EL ALUMNO SE VE OBLIGADO A REPETIR EL DESTINO DE SU PROPIA CLASE SOCIAL; LAS CONDICIONES SOCIALES ENTRAN EN LA ESCUELA CON LOS ALUMNOS PERPETUANDO LA DESIGUALDAD, AUNQUE LA ESCUELA PRETENDE EXPLICAR DICHA DESIGUALDAD TENIENDO EN CUENTA LAS DOTES NATURALES DE LOS INDIVIDUOS.

   LO MÁS INTERESANTE DE LA TEORÍA EDUCATIVA DEL EDUCADOR POLACO SUCHODOLSKI ES LA PREPARACIÓN DE LA JUVENTUD PARA UN MUNDO FUTURO, UNA NUEVA CIVILIZACIÓN EN LA QUE NO EXISTAN EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS, BASADA EN EL RESPETO POR EL SER HUMANO, CREADORA, CRÍTICA Y EN LA QUE SEA POSIBLE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL ACTIVA Y EL DESARROLLO DE UNA VIDA CULTURAL.  LA PEDAGOGÍA DEL PASADO ES INEFICAZ PORQUE NO EDUCA A LA JUVENTUD EN LA RESPONSABILIDAD Y EN LOS VALORES. LA PROPUESTA DE SUCHODOLSKI INCORPORA TAMBIÉN EL TRABAJO CONCEBIDO COMO AUTORREALIZACIÓN.  PARA AVANZAR EN EL PROGRESO, PROPONE UNIR LAS ENSEÑANZAS DE TIPO GENERAL Y PROFESIONAL, LO SOCIAL Y LO INDIVIDUAL, EN TODAS LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL HOMBRE. LA NUEVA CIVILIZACIÓN A LA QUE ASPIRA INCORPORARÁ EL DESARROLLO DE TODAS LAS FACULTADES DEL HOMBRE, TANTO LAS INTELECTUALES COMO LAS ARTÍSTICAS Y LAS MORALES EN UN ÁMBITO DE COOPERACIÓN SOCIAL.