Epistemología Platónica: Dualismo, Doxa, Episteme y la Jerarquía del Conocimiento

Dualismo Gnoseológico y la Cuestión del Conocimiento

El concepto de Dualismo Gnoseológico establece que, si existen dos tipos de realidades (el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible o de las cosas), necesariamente deben existir dos tipos de conocimiento: la Opinión (Doxa) y la Ciencia (Episteme).

Aquí, lo que Platón plantea es cómo es posible conocer las Ideas, si estas pertenecen al Mundo Inteligible, un mundo distinto al que vivimos.

La Jerarquía del Conocimiento: Doxa y Episteme

La Opinión (Doxa) es el conocimiento sensible del mundo visible, mientras que la Ciencia (Episteme) solo puede versar acerca del Mundo Inteligible de las Ideas (acerca del ser eterno e inmutable).

Los Cuatro Grados del Saber (La Línea Dividida)

Platón distingue cuatro grados de conocimiento, ordenados de menor a mayor certeza:

1. Imaginación (Eikasía): Es el grado inferior del conocimiento, y consiste en el conocimiento de las imágenes de las cosas sensibles.
2. Creencia (Pístis): Los objetos sensibles son objeto de creencia (segundo grado). Son estudiados por la física, la cual no es considerada por Platón como ciencia, ya que versa sobre objetos móviles.
3. Razón Discursiva (Dianoia): Es la razón propia del matemático.
4. Inteligencia (Noesis): Es la inteligencia propia del dialéctico, que supone el verdadero conocimiento de las Ideas (razón intuitiva).

Métodos de Acceso al Mundo Inteligible

Platón diferencia claramente entre el método matemático y el dialéctico.

• Método Matemático: Emplea un método discursivo descendente. Es decir, parte de una hipótesis y deduce conclusiones, ayudándose de imágenes visibles.
• Método Dialéctico: No recurre a imágenes. Parte de una idea y asciende hasta la Idea Suprema, lo cual supone la jerarquización del Mundo de las Ideas.

La Idea Suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace inteligibles las demás Ideas. En La República, la Idea Suprema es la Idea del Bien.

La Teoría de la Reminiscencia

En el diálogo Menón, aunque todavía no se hace alusión directa a la Teoría de las Ideas, aparece la Teoría de la Reminiscencia. Esta teoría afirma que conocer es recordar lo que el alma ya conocía.

Esta concepción vuelve a aparecer en el Fedón y el Fedro como la forma del conocimiento de las Ideas. El alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo; ese conocimiento fue posible gracias a su afinidad con ellas.

Además, dado que las cosas sensibles imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasión para el recuerdo. Este recuerdo, a su vez, sirve para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones.