El Espacio y el Tiempo en Antropología: De la Modernidad a la Hipermodernidad

El Espacio y el Tiempo en Antropología: Un Recorrido Histórico

Una de las cosas que llama la atención cuando se habla del espacio es que, durante toda la etapa moderna, este no era un tema muy consciente para los antropólogos, ya que se tenía más idea del tiempo que del espacio.

El Giro Espacial y la Emergencia del 'Lugar'

En los años 60, se produce un **giro espacial**, impulsado sobre todo por la incorporación de los estudios feministas. Las mujeres comenzaron a visibilizar el lugar que ocupaban en las sociedades y culturas, un aspecto hasta entonces ignorado. Se introduce así un nuevo concepto: ya no es solo 'espacio', sino **'lugar'**. Curiosamente, la antropología no había profundizado en esto, en parte debido a su enfoque en el trabajo de campo. La razón de esta omisión en la etapa moderna radicaba en la percepción del espacio como algo inmutable, fijo, un esencialismo que implicaba una fidelidad inherente a él.

El Espacio en la Posmodernidad: Migraciones y Diásporas

En la posmodernidad, emergen los grandes movimientos migratorios, lo que nos permite explorar el concepto de las **diásporas**: la idea de no pertenecer ni a un lado ni al otro, sino a un 'tercer lugar' donde se desarrolla la vida. Además, ya no se mantiene un amor incondicional a la patria, sino a las relaciones que se establecen en tránsito. Por tanto, en este momento de transición, el espacio adquiere mayor relevancia que el tiempo.

Las Tres Concepciones del Tiempo en Antropología

Dentro de la antropología, se distinguen **tres concepciones del tiempo** que implican movimientos específicos:

• Tiempo Social

  Hasta el siglo XVI, las actividades sociales marcaban el ritmo y el paso del tiempo. Salvo en los monasterios, donde el tiempo estaba regulado, la vida social no se desarrollaba a través de un tiempo pautado. Esto se relaciona con el instrumento que medía el tiempo: el reloj de sol. Por ello, el tiempo se regulaba por estaciones, por la recogida de alimentos, por años o incluso por festividades anuales.

• Tiempo Reloj

  Desde el siglo XVI, las prácticas sociales comenzaron a organizarse en intervalos de tiempo más cortos: semanas, meses e incluso horas. Es en este momento cuando aparece el reloj, modificando las relaciones sociales y la relación entre naturaleza y sociedad. Además, influyeron la idea de la escolarización y la Revolución Industrial, que organizaron el trabajo y el tiempo libre.

• Tiempo Instantáneo

  Es el tiempo actual, organizado en torno a las nuevas tecnologías. Contiene una nueva idea de movilidad: lo más importante no es lo que sucede o lo que sucedió, sino saber lo que ocurre en el mismo instante en que acontece.

Ruptura con el Nomadismo Clásico

En la concepción del espacio, se rompe con la idea clásica de 'nomadismo', que estaba basada en la lealtad a una cultura única y ligada a un territorio específico. Esta visión estaba fuertemente arraigada en la idea de tiempo.

Nomadismo Posmoderno, Fronteras e Identidad Múltiple

En la sociedad hipermoderna, surge un **nomadismo posmoderno**, que engloba fenómenos como el turismo, los viajes y la inmigración. Actualmente, podemos 'viajar' o 'migrar' incluso sin salir de casa, lo que refleja un movimiento constante de la población. Este nomadismo se caracteriza por la pérdida de la relación natural entre cultura y territorio geográfico y social, donde cada territorio albergaba una cultura diferente. A partir de aquí, aparece el concepto de frontera. Su representación visual es una línea que separa dos territorios. La paradoja reside en que esa línea nos invita a cruzarla para encontrar al 'otro'; simbólicamente, nos sugiere la posibilidad de alcanzar a ese 'otro', despertando en nosotros el anhelo de serlo.

Existen también **fronteras 'ficticias'**, como las políticas y legales, que no otorgan las mismas condiciones a todos, aunque todos pertenezcamos al mismo 'sitio'. La idea de rebasar la frontera (el inmigrante) se ha convertido en un negocio económico, ya que para cruzarla a menudo se debe pagar un 'peaje'.

Otra idea central es la **identidad**, que actualmente se concibe como múltiple o 'panétnica'. Esto se relaciona con el concepto de **diáspora**: individuos que, conservando su cultura de origen, la 'arrastran' consigo y, en el país receptor, realizan una mezcla entre su cultura natal y la adquirida. A este fenómeno se le denomina **etnografía multisituada**.