Exploración de la Filosofía de Ortega: Vida, Razón y Coexistencia

Ortega y Gasset: Uniendo Vida y Razón

Ortega intenta unir vida y razón, superando la dicotomía entre Realismo (naturaleza) y Idealismo (yo pensante).

Filosofía y Ciencia: Una Distinción Crucial

Aunque la física domina por su exactitud, su base en hechos sensibles y su utilidad práctica, Ortega defiende la filosofía, señalando diferencias clave:

1. La filosofía debe justificar la existencia de su propio objeto de estudio.
2. La filosofía destaca por su universalidad frente a la parcialidad científica.
3. La filosofía busca un conocimiento último, mientras que las ciencias aspiran a un conocimiento penúltimo.

La Vida como Realidad Radical

La vida como idea central emerge al eliminar teorías e interpretaciones. Ortega desafía la concepción estática y sustancialista de la realidad, presente en el realismo ingenuo y el idealismo.

Crítica al Realismo Ingenuo

El realismo ingenuo no cuestiona la existencia de las cosas, asumiendo que poseen un ser independiente del pensamiento. Ortega argumenta que la realidad radical no reside en las cosas mismas.

Superando el Idealismo

Ortega supera el idealismo de manera dialéctica, conservando la conciencia y la realidad presente. Su crítica se dirige principalmente contra el idealismo:

1. Propone una reforma de la noción de ser, rechazando la concepción estática para entender el pensamiento, que es puro cambio.
2. Critica la sustancialización del yo pensante (res cogitans de Descartes) y la "ontología estática" de los griegos.
3. Aunque coincide con el idealismo en que la realidad externa es solo presunta, discrepa en que las cosas del mundo existan como contenidos mentales.
4. El yo, la conciencia, no es la realidad radical, sino una abstracción.

En conclusión, el dato radical del Universo no es ni el ser cósmico independiente del yo (realismo ingenuo) ni el yo pensante separado del mundo (idealismo), sino el yo con las cosas.

La Vida como Coexistencia: Yo y el Mundo

La coexistencia es el dato radical, no el yo o las cosas individualmente. Esta coexistencia necesaria es la vida, previa a cualquier teoría y lo único que persiste al eliminar abstracciones. La vida consiste en el quehacer del yo con las cosas (yo soy yo y mis circunstancias). El problema cartesiano del puente (cómo pasar del yo a las cosas) es un pseudoproblema, ya que el yo no se puede pensar sin las cosas. Ortega ofrece una nueva idea de la realidad, distinta de la concepción estática del ser, porque esta es incapaz de comprender la vida, que es un puro hacerse, una realidad huidiza. La realidad de Ortega es heraclitea (la vida es puro cambio), con un sentido biográfico, no biológico como en Nietzsche.

El Raciovitalismo: Superando las Teorías del Conocimiento

El raciovitalismo supera las teorías del conocimiento y la razón. Frente al racionalismo, Ortega ve que la razón es abstracta, matemática e incapaz de comprender la vida, porque maneja conceptos fijos y la vida es una realidad fluyente. También rechaza la razón pura del racionalismo, argumentando que la razón es una función vital, que surge como función de la vida y sirve a esta. Frente al vitalismo, Ortega defiende la necesidad de la razón para explicar el proyecto anticipado.

El Perspectivismo

El perspectivismo no es relativismo, porque admite el valor objetivo del punto de vista individual. Además, supera el racionalismo, que pretende un punto de vista único y absoluto.