Filosofía Clásica: Antropología, Ética y Política en Platón y Aristóteles

Antropología Platónica

Dualismo Antropológico

Platón concibe al ser humano como un compuesto dualista de:

• Alma: Inmortal, divina, inteligible y preexistente al cuerpo. Es la esencia verdadera del ser humano.
• Cuerpo: Material, mortal y una prisión para el alma.

Concepción Tripartita del Alma

El alma, aunque inmortal en su conjunto, se divide en tres partes o funciones, cada una con su propia virtud y ubicación:

• Parte Racional (Logistikón): Inmortal, reside en la cabeza. Es la encargada de la razón, el conocimiento y la dirección. Su virtud es la sabiduría o prudencia.
• Parte Irascible o Pasional (Thymoeides): Mortal, reside en el pecho o tórax. Es la fuente de las pasiones nobles, el valor, el honor y la voluntad. Su virtud es la fortaleza o valor.
• Parte Concupiscible o Apetitiva (Epithymia): Mortal, reside en el abdomen. Es la fuente de los deseos y placeres corporales, las necesidades básicas. Su virtud es la templanza o moderación.

El Mito del Carro Alado

Para ilustrar la dinámica del alma, Platón utiliza el célebre mito del carro alado:

• Auriga (Conductor): Representa la parte racional del alma, que debe guiar.
• Caballo Blanco: Simboliza la parte irascible o noble del alma, que tiende hacia el bien y obedece a la razón.
• Caballo Negro: Simboliza la parte concupiscible o salvaje del alma, que tiende hacia los placeres y los deseos desordenados.

La justicia en el individuo se logra cuando el auriga (razón) controla y armoniza a los dos caballos (pasiones y deseos).

Antropología Aristotélica

La Teoría Hilemórfica

Aristóteles, a diferencia de Platón, propone la teoría hilemórfica, que concibe al ser humano como un compuesto inseparable de materia y forma:

• Materia (Hyle): Es el sustrato potencial, lo que permanece cuando no hay forma. En el ser humano, es el cuerpo.
• Forma (Morphé): Es el principio vital que organiza y actualiza la materia, dándole su esencia. En el ser humano, es el alma.

Distinción del Dualismo Platónico

La antropología aristotélica es un monismo, lo que la diferencia fundamentalmente del dualismo platónico:

• El alma y el cuerpo son un compuesto indisoluble; el alma no puede existir sin el cuerpo, ni el cuerpo sin el alma.
• El alma no es inmortal en el sentido de una entidad separada que preexiste o sobrevive al cuerpo.
• El alma no reside en una parte concreta del cuerpo, sino que es la forma y el principio vital del cuerpo en su totalidad.

Las Tres Formas del Alma (Funciones)

Aristóteles distingue tres tipos o funciones del alma, que se encuentran en diferentes seres vivos, de forma jerárquica:

1. Alma Vegetativa: Presente en las plantas. Sus funciones son el crecimiento, la nutrición y la reproducción.
2. Alma Sensible: Presente en los animales (y también posee las funciones vegetativas). Sus funciones incluyen la percepción, el movimiento, el deseo y la memoria.
3. Alma Racional: Exclusiva de los seres humanos (y también posee las funciones sensible y vegetativa). Su función distintiva es el pensamiento y el entendimiento, que se divide en:
   • Entendimiento Paciente (Nous Pathetikos): La capacidad de recibir las formas inteligibles.
   • Entendimiento Agente (Nous Poietikos): La capacidad de abstraer las formas de la materia, haciendo posible el conocimiento universal.

Ética y Política Platónica

El Intelectualismo Moral y la Virtud

Platón defiende el intelectualismo moral, postulando que la excelencia moral se alcanza a través del conocimiento y la purificación del alma. Para él, nadie hace el mal voluntariamente, sino por ignorancia.

La sociedad justa, al igual que el individuo, logra la armonía cuando cada parte cumple su función específica. Las virtudes cardinales en Platón son:

• Sabiduría (Sofía) o Prudencia: Virtud de la parte racional, propia de los gobernantes-filósofos.
• Fortaleza (Andreia) o Valor: Virtud de la parte irascible, propia de los guardianes o soldados.
• Templanza (Sophrosyne) o Moderación: Virtud de la parte concupiscible, propia de los productores, pero necesaria en todas las clases.
• Justicia (Diké): La armonía resultante de que cada parte cumpla su función correctamente.

La Sociedad Justa y la División del Trabajo

Para Platón, una sociedad justa es indispensable para la "salud" del alma individual y para procurar el bien común. Por ello, diseña una sociedad jerárquica ideal, la polis, apoyada en una estricta división del trabajo:

• Gobernantes-Filósofos: Corresponden a la parte racional del alma, poseen la virtud de la sabiduría y dirigen la ciudad.
• Guardianes o Soldados: Corresponden a la parte irascible, poseen la virtud de la fortaleza y defienden la ciudad.
• Productores (Artesanos y Agricultores): Corresponden a la parte concupiscible, poseen la virtud de la templanza y proveen los bienes materiales.

El Estado tiene la obligación fundamental de educar a los ciudadanos, especialmente a los futuros gobernantes, para que conozcan lo bueno y lo justo, y así puedan dirigir la polis hacia el bien supremo.

Las Formas de Gobierno Platónicas

Platón clasificó las formas de gobierno de la mejor a la más degenerada, en un ciclo de decadencia:

1. Aristocracia: El gobierno de los mejores (los filósofos-reyes), basado en la razón y la justicia. Es la forma ideal.
2. Timocracia: El gobierno de los honorables o guerreros, donde predomina el honor y la ambición, degenerando de la aristocracia.
3. Oligarquía: El gobierno de los ricos y poderosos, basado en la acumulación de bienes y la avaricia, degenerando de la timocracia.
4. Democracia: El gobierno de la mayoría, donde prevalece una libertad sin límites que lleva al desorden, la ignorancia y la manipulación, degenerando de la oligarquía.
5. Tiranía: La forma más degenerada, el gobierno de un solo individuo ambicioso y sin ley, que surge del caos y el exceso de libertad de la democracia.

Platón consideraba la democracia como una forma de gobierno inestable y propensa a la demagogia, que inevitablemente conduciría a la tiranía.