Filosofía de Agustín de Hipona: antropología, libertad, ética y política

Antropología

Dualismo

Agustín de Hipona mantiene una concepción dualista, afirmando que el ser humano está compuesto de forma y alma. El alma, racional y espiritual, simple e indivisible, contiene la memoria, la inteligencia y la voluntad. Afirma la inmortalidad del alma, pero niega la preexistencia y la reencarnación. Sobre el origen del alma, duda entre el creacionismo y el traducianismo.

Libertad

Dios ha dotado al hombre de libre albedrío para que pueda escoger entre el bien y el mal y para que pueda merecer un premio por sus actos. Sin embargo, esta libertad es problemática: el ser humano es totalmente responsable, por lo cual merece un premio o castigo eterno. Esta libertad se encuentra en tensión: el alma, manchada por el pecado original, tiene una tendencia natural a obrar el mal y no puede salvarse por sí sola, sino que necesita de la gracia divina. Además, Dios es omnisciente. Para Agustín, la omnisciencia no suprime el libre albedrío.

El problema del mal

Dios no es causante del mal; todo lo que ha creado es bueno. Todo mal implica o encubre un bien superior, que nosotros no podemos conocer. El verdadero mal es el mal moral, el pecado, que el hombre elige voluntariamente.

Ética

Eudemonismo

Agustín propone una ética eudemonista, una ética de felicidad (beatitud) que se halla en el amor y la contemplación de Dios. La ley moral es ley natural: la ley eterna que Dios ha impreso en toda la creación. Esta ley, impresa también en la naturaleza humana, manda conservar el orden natural y prohíbe quebrantarlo.

Ama y haz lo que quieras

Con esta frase, Agustín resalta el valor moral del amor como fundamento y único gran contenido de la moralidad. El que ama no necesita leyes, pues el amor lleva a la realización del bien y al cumplimiento de las normas.

Pesimismo moral

Desde el pecado original, los seres humanos tienen una grave tendencia a obrar el mal. La humanidad es una masa dañada desde la raíz. Solo la gracia divina puede ayudar al ser humano a salvarse y a alcanzar la redención de sus pecados.

Política

Las dos ciudades

Agustín distingue dos tipos de ciudades simbólicas: la Ciudad de Dios, que representa el amor espiritual y ordenado, es una ciudad interior constituida por todos aquellos que aman a Dios. En ella reinan el orden y la armonía, apoyados en la caridad. La ciudad terrenal, por otro lado, representa el amor propio, mundano y desordenado, y está formada por aquellos que anteponen el amor propio. Su orden se fundamenta en la autoridad.

La historia

La historia es concebida como un drama sagrado, en el que se desarrolla una continua lucha entre la Ciudad divina y la ciudad terrenal. Ambas ciudades caminan mezcladas, disputándose el alma de los hombres.

Paz y orden

Ambas comunidades buscan la paz como bien supremo, y esta se fundamenta en el orden. La garantía del orden y de la paz es la justicia, base del derecho.

Proyección política: Iglesia y Estado

La doctrina agustiniana no representa necesariamente una separación entre la Iglesia y el Estado. La idea de que el Estado solo podía formar parte de la Ciudad de Dios estando sometido a la Iglesia en todos los asuntos religiosos fue la doctrina de la Iglesia por toda la Edad Media. Esta doctrina, llamada agustinismo político, justificó el poder de la Iglesia sobre el Estado.