San Agustín y Santo Tomás de Aquino: moral, libre albedrío y ley natural

San Agustín: El Problema del Ser Humano y la Moral

San Agustín sostiene que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, lo que le otorga una dimensión espiritual que lo diferencia de los animales. Defiende el dualismo, según el cual el ser humano está compuesto por cuerpo (materia) y alma (forma), siendo el cuerpo accidental y corruptible, y el alma esencial e inmortal.

Las Facultades del Alma

El alma posee tres facultades fundamentales:

• Memoria: que permite la continuidad del yo y la experiencia del tiempo.
• Inteligencia: que permite conocer la verdad.
• Voluntad: que orienta al ser humano hacia el bien y la felicidad, es decir, hacia Dios.

Por eso, el alma debe gobernar al cuerpo, pues su destino es volver a Dios, de quien procede.

El Libre Albedrío y el Mal Moral

San Agustín defiende el libre albedrío, entendido como la capacidad del ser humano de actuar libremente y optar por el bien. Sin embargo, este se ve afectado por el pecado original, por lo cual el ser humano necesita de la gracia divina para obrar correctamente. La intención es clave para juzgar moralmente las acciones: si busca el bien según la ley de Dios, no hay pecado.

Respecto al mal moral, Agustín lo considera como un uso indebido del libre albedrío. Es fruto de un bien mayor: la libertad. El mal no proviene de Dios, sino del abuso de la libertad humana. Así, hay responsabilidad moral porque el ser humano elige conscientemente. La voluntad humana se orienta finalmente a la felicidad suprema, que solo se alcanza en la vida eterna mediante el amor y la contemplación de Dios.

Santo Tomás de Aquino: La Sociedad y la Política

Santo Tomás de Aquino plantea que el ser humano posee tres facultades esenciales, pero estas solo pueden desarrollarse adecuadamente dentro de una sociedad. Por ello, considera que el hombre es, por naturaleza, un ser social. Esta naturaleza social del ser humano implica que su desarrollo pleno se realiza mediante el seguimiento de la Ley Natural, que es la ley establecida por Dios.

Ley Natural y Ley Positiva

No obstante, los preceptos de la Ley Natural suelen ser demasiado generales para aplicarse directamente en la vida cotidiana. Por esa razón, deben ser concretados mediante la ley positiva, es decir, las leyes específicas que regulan la vida en sociedad. Estas leyes positivas, aunque convencionales, deben ser una prolongación de la Ley Natural. Si no lo son, pueden volverse injustas, y el ser humano tendrá entonces el derecho a desobedecerlas.

La Justicia y el Bien Común

Para Santo Tomás, la justicia es el punto de encuentro entre la moral y el derecho, y su búsqueda garantiza que las leyes humanas estén alineadas con el bien común. Así, el respeto a la Ley Natural se convierte en el criterio fundamental para juzgar la legitimidad de cualquier norma jurídica.

Formas de Gobierno Legítimas

Finalmente, en relación con las formas de organización política, Santo Tomás acepta como válidas la Monarquía, la Aristocracia y la Democracia, siempre que estas respeten la Ley Natural al momento de elaborar sus leyes. De este modo, asegura que cualquier forma de gobierno puede ser justa si se orienta al bien común y se funda en principios morales universales.