Filosofía: naturaleza, persona, lenguaje y libertad humana
La noción de naturaleza
En la primera aproximación a la noción de naturaleza, esta se refiere al conjunto de todos los seres que forman el universo.
Son naturaleza porque no han sido producidos por el hombre y, por tanto, la naturaleza engloba todo lo no artificial, desde las galaxias hasta el propio ser humano. Un ordenador no sería parte de la naturaleza porque es la fabricación propia del ser humano.
Esta naturaleza se presenta sujeta a distintas leyes que dan explicación de la misma. Los seres naturales se comportan según un patrón de funcionamiento que implica la ausencia de libertad en los mismos.
La segunda acepción de naturaleza hace referencia al principio intrínseco que caracteriza a cada ser y lo distingue del otro.
La naturaleza humana
Los seres inertes no poseen movimiento por sí mismos y poseen la unidad de su ser muy relativa.
El ser humano, además de conocimiento sensible, es capaz de conocer de manera intelectual.
El ser humano es un ser que conceptualiza y es capaz de expresar su conocimiento mediante el lenguaje. Este lenguaje manifiesta diferencias con los posibles lenguajes animales, al ser el conocimiento intelectual no posible en el mundo animal.
El ser humano forma parte de la naturaleza, pero es capaz de transformarla y adaptarla a sus necesidades.
Es capaz de acercarse a la realidad y a los demás de manera afectiva: conocimiento emocional.
Es un ser metafísico, no solo conoce, sino que se constituye de yo.
Posee una manifestación corporal.
Naturaleza humana y libertad
El ser humano forma parte de la naturaleza, en la que ocupa una situación privilegiada. Es libre; aunque forma parte de la naturaleza, su conducta no está determinada por ella.
Si la naturaleza no es libre, en su conjunto, ¿cómo puede serlo el ser humano?
El ser humano puede actuar libremente según su naturaleza o libremente actuar en contra de ella.
Cultura y naturaleza humana
El término cultura se relaciona con la sensibilidad propia del ser humano que debe cultivar las relaciones humanas.
El ser humano no es un ser adaptado al medio. Gracias a su inteligencia y a la libertad puede habitar la naturaleza. Mediante la cultura, la naturaleza se humaniza.
El ser humano, en cuanto ser cultural, supera a la naturaleza como enriquecimiento.
El exilio cultural
No existe una cultura única; por el mismo motivo, cada ser humano es distinto de otro y cada sociedad se vertebra desde distintos modos de vida, creencias y costumbres. La cultura es relativa a un espacio y un tiempo concretos.
El historicismo de Dilthey
Con su obra filosófica se inicia a finales del siglo XIX y principios del siglo XX un movimiento filosófico que se conoce como historicismo.
El historicismo concibe al ser humano como un ser histórico, un ser que realiza su vida biográfica en unas coordenadas espacio-temporales concretas. El hombre y la mujer son fruto de su época.
El vitalismo de Ortega y Gasset
El filósofo español representa un cierto historicismo de corte vitalista. Según él, la metafísica no es algo exclusivo ni de los filósofos ni de la filosofía. Todo ser humano es un ser metafísico. La cuestión está en determinar qué se entiende por realidad. Él define la realidad como la vida en toda su radicalidad. La realidad no la constituyen las cosas ni la conciencia del yo.
No hay verdades inmutables, sino perspectivas de la verdad. La verdad se presentaría como la suma de las distintas perspectivas.
Wilhelm Dilthey (1833-1911)
Filósofo e historiador alemán. En sus escritos realiza una escisión entre las ciencias de la naturaleza y las del espíritu, centradas en la descripción del hombre. Sus obras principales son: Introducción a las ciencias del espíritu y La estructura del mundo histórico en las ciencias del espíritu.
Ortega y Gasset
Filósofo español. Ejerció como catedrático de metafísica en la Universidad Central. Tuvo una formación eminentemente neokantiana. Escribió numerosos artículos periodísticos. Entre sus obras principales están: Verdad y perspectiva y Unas lecciones de metafísica.
Definición de lenguaje
El conjunto de un determinado número de signos constituye el lenguaje.
Un signo es aquello que representa a otra cosa poniendo en su lugar.
Las palabras y los conceptos
Las palabras son símbolos fónicos articulados que presentan de manera convencional la realidad, sin tener relación directa con ella.
Entre la palabra hablada y la escrita hay una prioridad: lo primero en el lenguaje humano fue la palabra hablada.
Para que la comunicación sea posible, además del intercambio de signos son necesarios otros elementos: emisor, receptor, código, canal, contexto y mensaje.
La semiótica
Es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los signos. En relación con el código se puede dividir en dos ramas: sintaxis y semántica.
Pensamiento y lenguaje
Definimos el pensamiento humano como un conocimiento construido, y el lenguaje como un sistema de reglas y signos que sirven para expresar significados.
Las posiciones que se pueden sostener entre pensamiento y lenguaje son:
- El pensamiento se funda en el lenguaje y depende de él: Edward Sapir, Benjamin Whorf y Basil Bernstein.
- El pensamiento es el lenguaje: posición más radical, propuesta por Max Müller y Ludwig Wittgenstein.
- El lenguaje se funda en el pensamiento y depende de él: Jean Piaget y Ludwig Wittgenstein. El pensamiento es una facultad innata, si bien se puede desarrollar y perfeccionar. El lenguaje no lo es, sino que se aprende. El pensamiento debería ser anterior al lenguaje.
Lenguaje y realidad
El lenguaje humano es convencional. Las palabras no surgen naturalmente de las cosas.
El lenguaje humano es simbólico, ya que utiliza signos en lugar de las cosas significadas.
El lenguaje es, hasta cierto punto, subjetivo. Las palabras expresan realidades mediante convenciones aceptadas por todos, ya que las palabras son dichas por alguien.
El lenguaje no expresa puras ideas, sino realidades, aunque a veces confundamos la realidad con otra. Si el lenguaje solo expresara las ideas de nuestra mente, la coordinación de nuestras acciones sería prácticamente imposible.
El lenguaje es en parte objetivo y en parte subjetivo, permitiéndonos crear nuestro mundo interior.
La filosofía del lenguaje
Los primeros filósofos se preguntaron por la realidad que los rodeaba. Los avances de la ciencia en la Edad Moderna produjeron un giro en el interés de los filósofos: ahora querían saber qué era el conocimiento y cómo se producía.
El siglo XX supuso un nuevo giro: se cuestiona el análisis del lenguaje y su posible relación con el conocimiento. A este giro se le denominó giro lingüístico, y a la corriente filosófica que lo originó se le llamó filosofía analítica.
Las etapas históricas del pensamiento filosófico serían: realidad, conocimiento y lenguaje.
El movimiento analítico se desarrolló en tres tiempos:
- Atomismo lógico: toma la lógica como modelo ideal del lenguaje científico. Bertrand Russell.
- Positivismo lógico: desarrolla el análisis lógico del lenguaje y su aplicación lingüística. Fue originado por el Círculo de Viena.
- Filosofía analítica: la función de la filosofía consiste en la aclaración del lenguaje. Ludwig Wittgenstein.
Todos ellos tienen en común su metodología analítica, sus influencias de corte empirista y la crítica a cualquier visión metafísica de la realidad.
Wittgenstein y la filosofía analítica
El pensamiento es posible gracias al lenguaje, llega a expresarse hasta el límite que le permite un lenguaje con sentido. Más allá, el lenguaje pierde sentido y no expresa nada. Por eso el lenguaje condiciona al pensamiento y lo hace posible.
Correspondencia entre lenguaje y realidad
Las palabras se refieren a algo, pero no podemos conocer la esencia de las cosas, sino su comportamiento. Conocemos lo que les ocurre a las cosas, no lo que son.
El mundo es la totalidad de los hechos. El lenguaje es la totalidad de proposiciones que expresan esos hechos. Por eso los límites del lenguaje son los límites del mundo.
Es una contradicción demostrar una cosa usando ya ella misma. Con eso no se demuestra nada.
La posmodernidad y los juegos del lenguaje
Cada vez que alguien abre la boca de forma creativa, muchos se adhieren a su lenguaje, mientras que otros, que no participan en él, se oponen. Así, Wittgenstein llegó a la idea de juego del lenguaje.
Cada lenguaje es como un juego; tiene sus reglas. Jugar exige estar de acuerdo con las reglas.
Aprender el significado de una palabra no consiste solo en aprender el objeto que denota, sino saber usarlo correctamente en su correspondiente contexto lingüístico.
Wittgenstein entiende por lenguaje el conjunto de reglas que utilizamos para entender el mundo.
En cada situación los hablantes usan reglas diferentes. Solo conociendo esa situación es posible comprender lo que en ella se expresa.
Según los posmodernos, la misión de la filosofía es estudiar los distintos juegos del lenguaje, por lo que ya no es la disciplina que nos orienta a la verdad. Cada juego del lenguaje encierra su propia verdad.
El lenguaje como trampa es el conjunto de reglas que utilizamos para entender al mundo.
El ser humano en la Antigüedad
Etimológicamente, la palabra persona procede del latín personare y del griego prosopon.
La filosofía griega no desarrolló un pensamiento en torno al concepto de persona. No aparece como tal ni en la filosofía de Platón ni en la de Aristóteles.
El ser humano en el cristianismo
Con la llegada del cristianismo surgen sus primeras formulaciones filosóficas: una concepción distinta del ser humano, que marca la manera de entender al hombre y a la mujer desde la perspectiva que sitúa a la persona como fuente de dignidad y derechos.
Para exponer las aportaciones filosóficas más relevantes del cristianismo sobre el ser humano, podemos partir de la definición sistemática del término acuñada por Boecio, pensador romano precursor de la escolástica: «El hombre es una sustancia individual de naturaleza racional».
Sustancia individual
Como nota de su identidad y existencia en sí misma, la persona se diferencia de los demás por su irrepetibilidad; cada persona es única e irrepetible. Y, al mismo tiempo, está abierta a los demás.
Naturaleza racional
Como distintivo con respecto a otros seres que no poseen racionalidad alguna, la persona se distingue de cualquier otra cosa por su naturaleza. Implica inteligencia y libertad.
La autoconciencia de Descartes
La concepción trascendente del ser humano fue aceptada por el pensamiento escolástico y se mantuvo vigente hasta el siglo XVII, en el que surge una nueva visión del ser humano, derivada del pensamiento de Descartes.
El pensamiento moderno, iniciado por Descartes, concibe el mundo como un todo ordenado y rígido, regido por las leyes de la naturaleza, que no sirven para explicar al ser humano, ni en su definición ni en su manera de actuar.
Para Descartes, el ser humano es el resultado de la suma de la sustancia pensante y la sustancia extensa, distintas entre sí, ya que de cada una de ellas se tiene una idea clara y distinta y son independientes una de otra.
Deduce que el alma puede existir sin el cuerpo. El cuerpo está determinado; la sustancia pensante es libre.
Nos ofrece la imagen de un ser humano replegado hacia sí mismo, autónomo y no como un ser en apertura hacia los demás.
Leibniz
Para él, entre cuerpo y alma no hay interacción alguna. Lo que se da es la armonía preestablecida, introducida directamente por Dios en el momento de la creación.
Se encuentra ante la dificultad de cómo dar explicación de la libertad humana. Necesidad es sinónimo de determinado, y lo determinado carece de libertad.
Recurre a la distinción de lo posible y lo real. Lo real es el resultado de una decisión libre de Dios. Su obrar se conforma al principio de perfección; este principio no es necesidad, sino la inclinación de tipo moral.
La persona como fin en sí misma
Desde la moral, por la imposibilidad de acreditarlo por los postulados de la razón teórica, Kant fortalece la noción de persona.
La ley moral se presenta al ser humano como forma de imperativo, bajo la forma de mandato.
Kant distingue dos clases de imperativos:
- Imperativo categórico: representa una acción como objetivamente necesaria, sin referencia a ningún otro fin.
- Imperativo hipotético: representa una acción como buena en función de un fin a conseguir.
Para Kant, solo el categórico puede fundamentar la ley moral. La persona es un fin en sí misma; tiene un valor absoluto por el mero hecho de ser persona. Por eso es merecedor de todo respeto. Instrumentalizar a alguien supone negarle su dignidad.
Karl Marx
El punto de partida de Marx es que la característica propia del ser humano no es el pensamiento, sino la actividad material encaminada a satisfacer sus necesidades mediante el dominio de la naturaleza: el trabajo.
El ser humano no es más que un momento, un punto, en el conjunto de las relaciones sociales. La historia es obra de fuerzas colectivas, de las cuales el individuo solo es instrumento. Una sociedad igualitaria se presenta como garantía de derechos individuales y dignidad. Sin embargo, igualdad de derechos y dignidad no debe significar uniformidad.
Sigmund Freud
El ello está configurado por los instintos.
El yo surge del ello como tlón de fondo y con las exigencias de la propia realidad. Aspira a sustituir el principio de placer, que rige sin restricciones en el ello, por el principio de realidad.
El ello representa las pasiones; el yo representa la razón.
El superyó representa la instancia de orden moral formada por todo el conjunto de ideales y prohibiciones que se han ido recibiendo mediante la educación.
Freud reduce a la persona considerándola como un mecanismo de pulsiones e inhibiciones.
El personalismo
Surge durante la segunda mitad del siglo XX, recupera la reflexión referida a la noción de persona para convertirla en el tema central de la discusión filosófica.
Ofrece una visión de la persona considerada como el valor superior.
El personalismo existencial de G. Marcel considera a la persona como un ser en existencia, en comunicación con los demás.
El personalismo fenomenológico de M. Merleau-Ponty concibe a la persona como un ser que construye su identidad según las circunstancias, su temporalidad histórica y su libertad.
El personalismo cristiano de E. Mounier considera al ser humano como un ser capaz de amar y ser amado.
Características de la persona
- Intimidad: riqueza interior del ser humano, terreno infranqueable, merece respeto propio y de los demás.
- Libertad: la persona es dueña de sí misma, responsable de sus acciones.
- Capacidad de dar: es más persona en la generosidad de dar a los demás.
- Diálogo: supone ponerse en el lugar del otro para alcanzar un enriquecimiento mutuo. No hay un yo si no hay un tú.
- Virtud: es capaz de tener y la posesión más valiosa son los hábitos positivos o virtudes.
- Deseo de felicidad: la persona es buscadora de felicidad, y es la adecuación entre lo que se quiere y lo que se vive.
- Ser trabajador: es capaz de trabajar, y encuentra gran plenitud en su vida.
- Deseo de eternidad: es anhelo de eternidad, quiere y a la vez quiere ser querida para siempre, ser feliz para siempre, porque busca la verdad y quiere poseerla para siempre. En este caso la persona es un ser religioso.
¿Qué es la ética?
Es el estudio de la acción moral, la relación humana en su relación con el bien propio del hombre y, en su defecto, con el mal.
No hay ética sin definición de lo bueno y lo malo y sin libertad.
Principales doctrinas éticas
Edad Antigua
- Aristotelismo: el vivir bien y el ser feliz se consiguen a través de la virtud, entendida como justo término medio entre dos posiciones extremas.
- Estoicismo: el bien del ser humano es vivir según la naturaleza, evitando complicaciones que traen preocupaciones. Marco Aurelio.
- Epicurismo: la vida buena es la que no tiene perturbación ni dolor del cuerpo o alma; vida placentera, donde dominan los placeres del espíritu sobre el cuerpo.
Edad Media
Para el cristianismo, el bien propio es la obediencia y el amor a Dios, que lleva a cumplir la voluntad divina y amar sus mandamientos.
Edad Moderna y Contemporánea
- David Hume: en el siglo XVIII la ética se basa en los sentimientos de simpatía o antipatía ante determinadas conductas.
- Immanuel Kant: en el siglo XVIII la ética se basa en el deber, algo que la razón humana postula de forma universal y necesaria. De ahí el imperativo categórico que rige la moral humana. No concreta qué está bien o qué está mal, sino que presenta la forma en que se debe actuar; por eso es una ética formal.
- Utilitarismo: Stuart Mill. Desde finales del siglo XIX está muy extendido. Su principal autor es Jeremy Bentham: como el ser humano vive en sociedad, las acciones son buenas en la medida en que aumentan la felicidad del mayor número de individuos.
Las doctrinas éticas hoy
La ética no es algo que corresponda solo a la filosofía.
- Teoría contractualista: John Rawls, dentro del liberalismo, basa la ética social en dos principios: igualdad de acceso de todos los individuos a un sistema de libertades y derechos máximos, y la desigualdad solo se justifica en la medida en que ayude a los demás desfavorecidos.
- Ética relativista o historicista: el bien del individuo y de la sociedad depende del consenso que se alcance en cada época y en cada cultura.
¿Qué es la libertad?
Es la característica distintiva del ser humano. Los animales no son libres, nacen programados, determinados por su sistema genético. El ser humano no nace sujeto a determinadas estructuras de comportamiento, no está limitado por sus instintos.
Libertad fundamental
El ser humano no es un ser libre de manera constitutiva, al igual que es inteligente. No se trata de que tenga libertades, sino de que es libre. La libertad fundamental o interior es la base de los derechos humanos.
La libertad positiva o libre albedrío es la capacidad de decisión entre las distintas posibilidades que se ofrecen en la situación concreta, no determinada por nada ajeno al sujeto que actúa.
Ética, libertad y responsabilidad
Los principios éticos no se cumplen necesariamente, sino que son el objeto de la elección de la libertad. Sin libertad no puede haber ética. Si somos libres, debemos responder por nuestras acciones y sus consecuencias, sean favorables o no.
Derechos humanos: noción y modalidades
Un derecho humano es algo que pertenece a la persona por el mero hecho de serlo, algo con lo que nace. Son anteriores a nada de naturaleza ética.
Fundamentación
- Iusnaturalismo: Kelsen, Santo Tomás de Aquino. Se basa en la existencia de derechos personales, imprescindibles, que se derivan de la misma naturaleza humana. Por naturaleza no se entiende solo lo biológico, sino naturaleza racional y libre. La existencia de los derechos naturales sería comprobable por intuición, por razonamiento o como consecuencia inmediata de la creación del ser humano por Dios.
- Historicismo: afirma que los derechos humanos son una creación histórica y cultural, algo en lo que los seres humanos se han puesto de acuerdo (contractualismo), porque es útil (utilitarismo) para ordenar la convivencia. No es algo absoluto, sino relativo a los tiempos y las culturas (relativismo).
Deberes humanos
La categoría moral de una persona se mide principalmente por la respuesta que da en el cumplimiento de sus deberes. A diferencia de ser libre, un deber impuesto con coacción deja de ser un deber. El libre cumplimiento del deber es una muestra de madurez humana.
Ética personal y social
A pesar de las diversas teorías éticas, siempre se ha valorado más a la persona buena que a la mala.
El bien común
Quienes no cumplen con sus deberes hacia el bien común, con la excusa de que es un caso aislado, carecen de hábitos de moral. Porque su bienestar no depende de lo bueno que haga él, sino de la nobleza moral de la mayoría de los que lo rodean.
Alienación
Se entiende como la situación vital en la que el ser humano se encuentra desposeído de su propio yo. Es el distanciamiento del sujeto con respecto a sí mismo: pérdida de la identidad personal por factores externos esclavizantes que destruyen la dignidad de la persona.
Existen tres tipos de alienación: religiosa, política y económica.
La alienación económica se presenta como fundamento de la religiosa y la política.