Filosofía de Platón: La República, Teoría de las Ideas y su Vigencia en la Sociedad Actual
Justificación
Este pasaje del mito de la caverna que encontramos sirve de justificación a la obra y a la importancia de Platón, la República. Esta obra tiene una finalidad política; es decir, en la construcción de un sistema social gobernado por la filosofía y fundado en una concepción de la realidad y del conocimiento. El paradigma de Estado justo consiste en garantizar un Estado donde la injusticia sea a la que se le impone.
La teoría política de Platón se desarrolla en conexión con su ética. Ahora bien, es evidente que ningún constitucional ni gobierno alguno de la realidad encarna el principio idea de justicia; y lo que le interesa a Platón es lo que el Estado debería ser. Así, en el diálogo de la República se propone descubrir el Estado ideal.
Los libros I y II de la República plantean la cuestión de la justicia. La existencia del Estado requiere distintos trabajos especializados en la producción. Para Platón, los gobernantes serán elegidos en la clase de los guardianes.
Por último, en el libro VI de la República, Platón traza los tipos ideales de buen gobernante y auténtico filósofo. El filósofo frecuenta el mundo de las ideas. Además, todas estas cualidades serán solo un preludio de la dialéctica.
La dialéctica y la Línea
La dialéctica representa un ascenso desde el mundo sensible hasta el límite del mundo inteligible, que está presidido por la Idea del Bien. En el símil de la línea se establecen dos niveles de conocimiento: la relación con el mundo sensible (doxa) y la del mundo inteligible (episteme).
- En la doxa encontramos un tipo de conocimiento inferior. Dentro de este nivel distinguimos dos grados: eikasía y pistis.
- En la episteme distinguimos la dianoia (razonamiento) y el noûs (captación racional).
Dualismo antropológico y estructura del alma
El dualismo establecido por Platón entre el mundo de las ideas y el mundo sensible se traduce antropológicamente en un dualismo entre cuerpo y alma. El alma es inmortal, la unión del alma con el cuerpo es un estado transitorio y, por eso, el cuerpo es la cárcel del alma.
Estas ideas sobre el alma se combinan con otro aspecto importante: su estructura tripartita:
- Racional: pertenece a la razón.
- Irascible: pertenece al valor.
- Concupiscible: pertenece a la templanza.
Comparación con los sofistas
Ámbito ontológico
Desde el ámbito ontológico, para los sofistas no hay una realidad objetiva e independiente del sujeto: se trata del fenomenismo. Frente a ello, el dualismo ontológico platónico establece que existe una única realidad verdadera, el ámbito inteligible. El mundo sensible es un ámbito de segundo orden.
Ámbito epistemológico
Epistemológicamente, los sofistas defienden que no hay conocimiento verdadero en términos absolutos, sino que depende del sujeto, cuyo conocimiento es subjetivo. También depende de sus características socioculturales e históricas: relativismo. Por tanto, el conocimiento necesario y universal es imposible: escepticismo. Para Platón, la verdad es universal y necesaria; por tanto, el conocimiento de los seres inteligibles es verdadero: idealismo. El conocimiento verdadero es objetivo.
Ámbito antropológico
En el ámbito antropológico de los sofistas, cada ser humano es fruto de la sociedad en la que vive. En ella figura su personalidad y se convierte en ciudadano tras educarse con unas normas. Para Platón, la verdadera identidad del ser humano es su alma. El alma racional es la fuente del verdadero conocimiento. Para alcanzarlo, el alma tiene que luchar contra el cuerpo y sus sentidos.
Ámbito ético
Éticamente, los sofistas defienden un relativismo y un convencionalismo moral: no existe un bien absoluto válido para todos. Platón sostiene que el bien existe objetivamente.
Ámbito político
Desde el ámbito político de los sofistas, la legitimidad de las leyes y la estructura del Estado es consecuencia del acuerdo entre los ciudadanos. La virtud política consiste en el éxito a la hora de persuadir. Para Platón, la principal virtud política es la justicia. Solo si los ciudadanos y gobernantes son justos se conseguirá un Estado justo. El Estado debe estructurarse conforme a la naturaleza del ser humano.
Actualidad
Acercando su pensamiento a la sociedad, el papel que debe desempeñar el sistema educativo está en continuo debate. Damos importancia a la educación porque asumimos otra idea platónica: la educación es el principal medio para mejorar al ser humano. Se reconoce que la desescolarización está en el origen de muchos problemas sociales. Cuando la sociedad defiende que la educación mejora a los seres humanos, está pensando en una educación en valores.
La propuesta platónica de un mundo inteligible de verdad absoluta cobra sentido si la analizamos fundamentando los valores éticos. Platón distingue entre quienes educan a los seres humanos con ilusiones y quienes lo hacen para que se den cuenta de que viven en un mundo ilusorio. La comparación de ambas posturas se reformula en la crítica que se lanza a los medios de comunicación: se les critica por presentar un mundo deformado que entretiene a los ciudadanos. Como los prisioneros de la caverna, nos dedicamos a discutir sobre sombras.
En íntima relación con la educación aparece la reflexión platónica sobre el deber ser de la política. Platón está preocupado por cómo debe ser el gobernante. Los casos de corrupción entre los gobernantes de las distintas administraciones, la separación entre política y compromiso ético, y el ascenso de movimientos de extrema derecha o izquierda ponen de manifiesto que la política se ha alejado cada vez más de su deber: buscar el bien de los ciudadanos.