Historia de Esparta y Atenas en la Época Arcaica

Hasta mediados del s. IV, la Esparta arcaica ocupa toda la parte sur del Peloponeso (5,000 km²) y comprende Laconia (sureste) y Mesenia (suroeste). Los espartiatas consideraban que descendían de los dorios que, como hijos de Heracles, habían llegado al Peloponeso procedentes de Grecia central. Este mito ancestral de origen dorio -> invasión doria en el Peloponeso. La actividad doriana y lacedemonia se formaría ya en Laconia. Esta conciencia dorica toma la adaptación de mitos antiguos, pero se oponen a ellos.

Esparta está asentada en la parte derecha del río Eurotas y el afluente Cnacion, en una zona muy fértil. El estado lacedemonio nace del sinecismo político de las cinco obas: Pitania, Mesoa, Limnas, Cinosura y Amiclas. Permanecieron separadas hasta la época helenística, donde tuvieron un trazado urbanístico. En torno a los santuarios se ubican: templo de Atenea Calcieco, Artemisa Ortia, Meneleo y santuario de Apolo Jacinto. La Esparta del s. VIII es consecuencia del proceso de anexión territorial en Laconia de estas aldeas originarias. Ha dado lugar al establecimiento de comunidades con diferente nivel político; en la mayoría quedan como periecos, comunidades sin política exterior ni participación del estado, pero con autonomía. Dio lugar al surgimiento de ilotas; un sector independiente. Finalmente, el estado lacedemonio es la unión de los espartiatas y periecos. En los problemas por el control de la mano de obra, al ser de estatus diferentes, es posible que en el 706 a.C. se produzca la colonización de Tarento.

Además, a partir del 3/4 del s. VIII se extiende conquistando Mesenia (720 a.C. desaparecieron los olimpionicos mesenios) y la distribución de los lotes mesenios. La tradición espartana vincula a un gran legislador, la organización político-social de la ciudad: Licurgo, su existencia real ha sido puesta en duda; se cree que existió, pero no se puede afirmar. Se puede asegurar que no todas las instituciones de Esparta se establecieron en el mismo periodo, ni si son obra de Licurgo. Una de las más importantes son: el colegio de los cinco eforos.

La llamada constitución de Licurgo atendería a tres importantes instituciones: diarquía (dos reyes), gerusia (consejo de ancianos) y apeya (asamblea). Posteriormente se desarrolló el poder de los cinco eforos. La política lacedemonia no es solo una organización política, también es social; solo los espartiatas o iguales pueden participar en ella: diarquía: siempre tuvo dos reyes, dos casas reales: agiadas y euripontidas. No se sabe su origen. Con poderes iguales, escasos, deben realizar un juramento mensual ante los eforos de respetar las leyes. Carecen de derechos legislativos, ejecutivos y sus funciones judiciales son casi inexistentes. Tienen funciones sacerdotales, toman el mando del ejército y casan a las herederas huérfanas. Gerusia: consejo de 28 ancianos y los dos reyes. Los ancianos son elegidos de manera vitalicia por la asamblea entre aquellos que han hecho servicio militar (60 años), cumplen funciones judiciales en casos criminales en que cada rey tiene el mismo voto que un anciano. Cuando un rey es depuesto, se forma un tribunal especial formado por ancianos, cinco eforos y el otro rey. Tiene una función probouleutica en relación a la asamblea. Apéya: función legislativa ante la gerusia y electoral por sufragio.

Atenas en época arcaica

Atenas ocupa la región de Ática, una península triangular debilitada al norte por la cordillera del Citerón (Beocia). Tiene unos 2,400 km² (como Luxemburgo) y al sur por el istmo de Megara. Muy grande según los griegos. El tamaño de una polis media es de 50 km².

Hay tres regiones históricas del Ática:

1. Llanura central de Atenas

2. Costa del Ática

3. Mesogeia (el interior)

Al norte está la bahía de Maratón, al sureste están las minas de Laurión y la llanura de Eleusis con la isla de Salamina.

Dentro de la ciudad está la Acrópolis, el monte del Areópago que es donde el consejo tenía su sede. La ágora y la pnyx (el hemiciclo de la asamblea popular). El puerto principal de la ciudad es el Falero.

El ágora es de forma triangular, tiene el altar de los 12 dioses, donde parten todas las rutas del Ática, la fuente de los Eneakrinos (los 9 chorros) que construyó Pisístrato. El pritaneo que es la presidencia del consejo y el bouleuterio, los templos de Apolo y Deméter, la stoa real (la residencia de los arcontes), la canalización del ágora obra de Pisístrato y el altar de los 10 héroes eponimos.

A comienzos de época arcaica, Atenas era una de las ciudades más atrasadas y pasa por una oligarquía democrática, hasta una tiranía.

Del s. VIII se destaca el final de la monarquía y el sinecismo ático (la unificación del Ática en una sola polis, a través de un pacto entre las familias aristocráticas).

Las primeras noticias datan de la primera parte del s. VII y la polis está controlada por una estrecha aristocracia formada por no más de 50 familias eupatridas.

Controla a través de los magistrados el colegio de los 9 arcontes. El arconte eponimo, el arconte polemarco (comandante de la milicia ciudadana), el arconte basileus (encargado de la organización de las fiestas y culto) y los 6 tesmotetes, encargados de administrar justicia.

Todos son eupatridas. Desempeñan en un año su mandato. Después entran a formar parte del consejo del Areópago de forma vitalicia que monopoliza el poder político de la ciudad.

El Areópago controla las legislaturas y magistraturas. No está documentada la existencia de una asamblea popular. En origen eran tres arcontes (eponimo, polemarco y basileus). A lo largo del s. VII se desarrolla en Atenas un cuadro político-social conflictivo. En primer lugar, diferencias entre las familias aristocráticas.

El primer acontecimiento fexado del año 635-632 es conocido como la conspiración de Cilon, un eupatrida que con la ayuda del tirano de Megara, Peagenes, intenta instaurar la tiranía en Atenas. Fracasa porque el pueblo no apoya a Cilon.

Su intento no es más que la importancia artificial de otras tiranías griegas, porque en el 635 aún no se dan en Atenas las condiciones necesarias para ello; hay un descontento popular.

El intento de Cilon es un proceso de στάσις (enfrentamiento interno entre las familias aristocráticas). La familia alcmeonida contribuye a la ejecución de Cilon.

El siguiente episodio más importante es conocido como la codificación de Dracón en el año 621, pues es el primero que escribe las leyes. Esto prueba unas revoluciones populares.

Básicamente conocemos las normas de un calendario religioso. Heródoto lo clasifica con extrema dureza por la pena de muerte relacionada a determinado delito. Su codificación agrava el problema interno.

El sanciona las situaciones de dependencia producidas en el seno de la ciudadanía.

La puesta por escrito de las leyes, deja la posibilidad de modificarlas.

El enfrentamiento entre la aristocracia y el pueblo, lleva a los aristócratas a principios del s. VI a elegir un arconte con poderes para reformar las leyes. Solón es elegido entre el 594-593.

Solón es un eupatrida que ha conseguido éxitos militares contra Megara por su lucha por Salamina y por esta hazaña es elegido arconte eponimo.

En su año realiza reformas económicas y políticas. Promulga la σεισάχθεια, que es la cancelación de todo tipo de deudas e hipotecas y la abolición de la condición de ectemoro (los de la sexta parte: antiguos campesinos desvinculados de su terreno y contratados como arrendatarios para trabajar sus antiguas tierras, de las que debían entregar la sexta parte de la cosecha, se creaba así una ciudadanía dependiente) devolviéndoles su terreno.

A partir de Solón ningún ciudadano ateniense podrá someterse a esclavitud ni dependencia por otro ateniense. Por ello, los sectores esclavos serán extranjeros.

Otras medidas: prohíbe la exportación de grano y promueve el desarrollo del olivo, y trata de desarrollar la artesanía ática. Es aquí cuando comienza la producción de figuras negras áticas.

Ocupa el promontorio del Sigeo en el Helesponto, para acceder al grano del Ponto Euxino y garantizarse el aprovisionamiento.

Lleva a cabo una reforma de la constitución ateniense:

-censa la riqueza individual de cada ateniense, medida en la producción de cereal: medimnos (1 medimno = 51.8 l), esto le permite dividir a los ciudadanos en 4 clases cesitarias de acuerdo a su riqueza:

1.πεντακοσιομέδιμνοι; los que poseían 50 o más.

2.ἱππεῑς; los que poseían 499-300 medimnos, capaces de comprar un caballo.

3.ζευγίται; los que poseían 299-200, capaces de ser campesinos propietarios y si lo quisieran, ser hoplitas.

4.θῆτες; los que poseían - de 199, los pobres.

De acuerdo al nivel de riqueza, así será su participación en la polis.

A las 2 primeras clases se les reserva el Areópago y supone también la reserva del arcontado.

A las 3 primeras clases se les reserva la Boule de los 400, que son 100 por tribu.

Las 4 clases podían formar parte de la asamblea ateniense (ἐκκλησία), testiguada por primera vez en tiempos de Solón.

La relación entre la Boule y la asamblea se llama poderes probouleuticos, pues la Boule es la encargada de organizar la asamblea.

Para la Atenas del s. VI supone el triunfo del oplitismo. Las 2 primeras partes suponen la inserción de la ciudadanía en las milicias militares. También la inserción de un régimen timocrático o plutocrático. Rompe con la dinastía tiránica de los eupatridas.

Claramente la mayor parte de las 2 primeras clases son eupatridas, pero se deja abierto el nivel de renta. La reforma de Solón deja descontentos a los eupatridas, por pérdida de poder y además deben compartirlo con el pueblo.

En el caso de los ζευγίται se les veta la participación en las instituciones clave de la ciudad. Los θῆτες solo aspiraban al reparto de las tierras eupatridas. Atenas se hunde en la στάσις y solo agudiza la crisis.

En este periodo Pisistrato consigue hacerse con la tiranía tras diferentes fases:

-561 es expulsado de la tiranía

-559-56 nuevamente expulsado

-546 se instaura definitivamente

Es un eupatrida, fue arconte polemarco, vence en la guerra contra Megara. Trata de valerse de ese prestigio y de ese cargo para hacerse con la tiranía. Para ello se apoya en el pequeño y mediano campesinado. Incluso se rodea de una guardia urbana llamada los 300 garroteros.

En el año 546 accede a la tiranía hasta su muerte en el 527 a.C.

Una vez instalado en Atenas lleva a cabo una política populista, anti-aristocrática y anti-eupatrida. No interfiere en las instituciones políticas. Lo que hace es llenar con sus partidarios las instituciones. Se hace con la polemarquía y la basileía. Confisca las propiedades de los eupatridas enemigos y las redistribuye al pueblo. Crea un fondo público para conceder créditos al campesinado. Préstamos a bajo interés para convertir sus cultivos de pasto al olivo y la vid. Surge un nuevo barrio cuyo nombre parlante es el cerámico, pues apoya al comercio. Se produce el comercio de figuras rojas sobre fondo negro. Lleva a cabo una política ambiciosa de obras públicas; amplía el ágora, abastece a la ciudad de agua y la urbanización del espacio sagrado con el templo de Atenea y Apolo. En resumen, da trabajo a los θῆτες y propaganda tiránica. Además crea unos jueces itinerantes que se desplazan por la Ática repartiendo justicia (arrebata a los eupatridas el monopolio de la justicia en su propio terreno). También una ambiciosa política económica y cultural sobre la base de dos cultos fundamentales: el traslado de la Ática a Atenas del culto dionisíaco y organiza las fiestas de Dioniso en Atenas en la ladera de la Acrópolis.

En el año 534 a.C., Tespis de Icaria inventa el teatro. Además de este culto, también organiza las panateneas y en su mando manipula los poemas homéricos para dar importancia a la ciudad. Se crean los juegos panatenaicos y desde el punto de vista exterior se caracteriza por las relaciones pacíficas con otros tiranos.

Una preocupación por el abastecimiento del grano del Ponto Euxino, vuelve a ocupar el Sigeo.

En esta época Atenas emerge como una de las polis más poderosas de toda Grecia. Su gobierno fue beneficioso para Atenas, pues en más de 30 años los eupatridas se ven apartados del poder y queda una unión de la ciudadanía (política, religiosa y cultural). De tal manera que los ciudadanos supeditan lo local a lo general. Crea una conciencia ateniense que supera a la distribución local del Ática.

A su muerte en el año 527 a.C., sucede su tiranía a sus hijos; Hipias e Hiparco que poco a poco desarrollan una oposición al régimen. Los tiranos en Grecia van cayendo. Se da la emergencia de Esparta como poder anti-tiránico y el gran exilio de familias eupatridas por toda Grecia, una de ellas la alcmeonida.

En el año 514 a.C. Hiparco es asesinado por los tiranicidas (Armodio y Aristogitón). Su muerte supone el endurecimiento del régimen.

En el año 510 a.C., el ejército espartano entra en Atenas y derroca la tiranía. Hipias huye y se refugia en la corte persa.

Esparta pretende que el aristócrata Iságoras restablezca el régimen oligárquico. A él se le opone Clístenes dentro de los eupatridas, que busca el apoyo popular conseguido en el 508-07 a.C. y derrota a los espartanos.

Es aquí cuando se hace la reforma de Clístenes (508-07 a.C.), lleva a cabo una reorganización política del cuerpo cívico, en primer lugar consiste en dotar de significación política al demos, un distrito territorial del Ática (800-1,200 habitantes), así hace que se cree una asamblea del demo y unos magistrados, como el demarco y el tesorero con determinadas ocupaciones: ayudar a cobrar deudas de su pueblo y a inscribir nuevos ciudadanos.

El demo se convierte en la primera forma de participación en la vida política frente al poder gentilicio.

En definitiva, todo demo se reunía en asamblea una vez al año frente a un demarco; se organizaba el culto local...

El demarco daba a conocer las propiedades de cada demo si el estado lo requería.

La inscripción al demo entraba a formar parte del nombre de todo ciudadano ateniense.

Una vez hecho todo esto, distribuye los distritos en cada uno de las tres regiones del Ática:

ἄστυ: ciudad y puerto // παραλία: costa // μεσογεία: interior

El siguiente paso de la reforma era la agrupación de cada uno de ellas en 10 unidades superiores que llamó trittys, 30 en total. En el último paso se crean 10 nuevas tribus

en las que mediante sorteo, incluye en cada una de las nuevas tribus 3 trittyes, una de la ciudad, otra de la costa y otra del interior, y así en cualquiera de las tribus haya ciudadanos de todas las partes del Ática.

En la segunda fase renueva la Boule de Solón. A partir de las 10 tribus se proveen los cargos políticos.

La Boule de los 500: 50 boleutas por cada tribu.

Esto introduce un nuevo calendario civil en Atenas: que son las 10 pritanías; cada mes, una de las tribus desempeña la pritanía del consejo de la Boule. Cada mes hay 50 pritanes, estos 50 residen en el tolos del ágora de Atenas. Su finalidad se basa en imponer el orden del día, la convocatoria,.. a la asamblea de los bouleutas. Además custodian las llaves del archivo y el seño de la ciudad. Un tercio de ellos se turna para residir en el tolos.

Otra de las medidas es el ostracismo: condena a 10 años de exilio, pero se respeta la familia y los bienes. Es una medida anti-tiránica. En la sexta pritanía de cada año, se pregunta en la asamblea si alguien cree que una persona aspira a la tiranía. Si la respuesta es afirmativa, en la octava pritanía se produce la votación (se vota en un ostraka donde se pone el nombre del condenado). Para el exilio de alguien eran necesarios 6,000 votos a la misma persona o una mayoría de nominaciones en un quorum de 6,000 votos totales. El primer ostracizado es Hiparco en el año 488-7 a.C.

Además, incluye hasta 700 nuevos ciudadanos; metecos, esclavos liberados... todo ellos partidarios a la. Esto también era una reforma militar, pues cada una de las tribus debían aportar una taxeis (un bloque ordenado de 1,000 hoplitas) al regimiento.

Esto supone nueva magistratura: 10 estrategos, superiores al arcontado y comandantes de los regimientos de cada tribu. Estos estrategos son relegibles sin límite: manejan fondos públicos en la política ateniense.

La constitución no modificada es el Areópago: tribunal fundamental de Atenas: juzga los delitos de traición a aquellos que proponen algo contrario a las leyes y controla a los magistrados atenienses y su prueba de acceso, δοκιμάσια, para ser magistrado. Pueden deponer a un magistrado de su cargo y controlar la rendición de cuentas tras su cargo.

Por esto se dice que no supone el establecimiento de la democracia, aunque tiende a ello. En el año 462 a.C. es cuando se da realmente.

Desde mediados del s. VII en las poleis hay una creciente tensión entre la aristocracia y sectores desfavorecidos. Esto va a provocar debates y durante el s. VII se elaboran teorías y se presentan propuestas para solucionar estos problemas. Aparece en este siglo el poder de la palabra como uso racional. El debate se convierte en un instrumento esencial para promover medidas. Estas reivindicaciones van a dar lugar a las primeras legislaciones y legisladores. Se ponen por escrito las leyes, para que todo ciudadano pueda ser juzgado por una ley única para todos y para tener conciencia de la injusticia. Una ley escrita puede ser derogada. A la mitad del s. VII se tiene la ley de Dracón, ciudad de Creta. No es muy completa, pero se han codificado los temas más conflictivos. Impide que una persona se apropie de una magistratura de por vida; es una ley anti-tiránica, se intenta que el que acceda a cierto poder no lo perpetúe. Otra legislación son las leyes de Gortina, del principio del s. V, aunque las leyes son de origen arcaico. Es la primera recopilación de la legislación tradicional (escrita en 12 columnas en la pared del bouleuterio). A mediados del s. VII comienzan a surgir los legisladores procedentes del mundo colonial y su legislación suele trascender el propio marco de la polis para la que fue creada (legislación de Carondas de Catania, legislación de Zalenco de Locris Epiciria) no solo se aplica en la propia polis, sino que se copia en otras colonias. Estos legislan contra la ostentación en las fiestas o funerales, para no ofender a los desfavorecidos y no crear problemas. Dentro de la legislación también atiende a los derechos de propiedad. Se crea para consolidar la riqueza aristocrática y para preservar los lotes campesinos. En la legislación de Filolao en Tebas (finales del s. VIII-VII) se consigue un equilibrio entre ambas propiedades porque no se llega a la tiranía, sin embargo no se resuelven los problemas de desposesión de campesinos propietarios ni la reivindicación de los sectores medios oplitas que demandan la política. En relación con la propiedad de la tierra, tienden a consolidarse situaciones de dependencia. A finales del s. VII, 621, Dracón legisla las leyes atenienses en la condición de los ectemoros del Ática. Publica como ley el arrendamiento de los campesinos a sus propias tierras por mano de los aristócratas. Legisla sobre el homicidio, trata de limitar el derecho a la venganza familiar, evitando conflictos entre las familias aristocráticas. Durante la segunda mitad del s. VII hay un grave problema socio-económico. Se ha finalizado el proceso de colonización exterior y se ha acaparado toda la tierra. Se produce un desplazamiento del campesinado libre que huye de la aristocracia hacia la libertad agraria. Algunos son dependientes, otros arrendatarios. Hay un sistema de herencia que lleva a la parcelación. Los sectores endeudados se plantean la anulación de deudas de la condición de dependencia y reparto de tierras. A esto se le añaden las reivindicaciones de los sectores de renta política, los sectores "del medio" según Aristóteles, sobre los que recae la defensa de la ciudad. Esta situación desembocará en el auge de la tiranía. Un tirano es un aristócrata con problemas en el círculo aristocrático que se vale de las magistraturas de las polis y busca el apoyo del pueblo para usurpar poder.

Estos tiranos crean una dinastía, suelen prolongarse 2-3 generaciones. Aprovechan una coyuntura favorable, para hacerse con el poder. Una vez obtenido, emplean una política populista; cancelan deudas, reparten tierras, prestan dinero a bajo interés y realizan grandes obras públicas con la intención de dar trabajo y propaganda tiránica. La tiranía como régimen político se agota rápidamente, atiende a reivindicaciones políticas, económicas... pero se ve superada por una mayor conciencia del pueblo. Los tiranos tratan de mantenerse y al final son atacados y derribados por los sectores en los que se apoyan. Estos regímenes tiránicos terminan en muchas partes de Grecia en una oligarquía timocrática o plutocrática "el poder de quien tiene dinero" basado en la renta de cada ciudadano.

En Atenas evolucionará hacia la democracia, pues los sectores medios pactarán con la aristocracia. Corinto a lo largo del s. VIII, cuando emerge como polis, está controlada por la dinastía de los Baquiadas, una aristocracia de no más de 200 familias que ejercen el poder a través del "consejo de los 200" y a través de unas magistraturas: pritanía; es la principal magistratura de la ciudad, preside el consejo de los 200, sería el magistrado eponimo. Polemarquía: el comandante de la milicia ciudadana, que existe en tiempo de paz. Los Baquiadas configuran la polis, constituyen el estado corintio en la primera mitad del s. VIII, basándose en un sinecismo democrático. También se encargan de la colonización y expansión marítima por occidente, todo tiene un interés político para la aristocracia, librarse de la población excedentaria y acceder al grano y trigo de Sicilia y Magna Grecia. Los Baquiadas son derrotados en torno al 655 por el tirano Cipselido. Sobre ellos pesan dos tradiciones, una de Heródoto y otra del historiador Nicolás de Damasco, ambas le sitúan como un tirano demagógico y goza de una imagen relativamente buena; favorece al pueblo y no necesita una guardia armada. Cipselo era un Baquiada por la línea matrilineal. Pudo ser polemarco en el momento en que llega a la tiranía, apoyándose en el pueblo. Se mantiene en el poder hasta el 627 a.C., casi 30 años. Después llega su hijo Periandro, que dura hasta el 585 a.C. y lega la tiranía a su sobrino, Psamético que dura hasta el 582. Ellos reducen el consejo de los 200 a uno de 80, Cipselo asume la pritanía y la polemarquía, el consejo de los 80 se llena con partidarios del régimen tiránico. Cobran altos impuestos, tasas hasta el 20% que se destinan a sí mismos y a préstamos y obras públicas como el Diolkos, el canal de Corinto que lo une con Saroniko. El esfuerzo moralizador trata de limitar el lujo y también se va a vigilar las concesiones de ciudadanía. Todo este esfuerzo no es una cuestión moral, es una cuestión política. A mayor número de ciudadanos es más difícil de controlar, por tanto, los Cipselidas llevan a cabo una política de exterior, hacen alianzas con otros tiranos griegos, Periandro se casa con la hija del tirano de Epidauro, también participa en la i.g. sagrada aliado con Tesalia y

Corinto contra Crisa, ciudad focidia. Ganan los aliados. Psamético es el nombre de un faraón egipcio, esto evidencia las relaciones con Egipto, pues se le pone a favor de Naucratis, colonia griega en Egipto que abastece del grano que en Corinto escasea. Se cree que el final de la tiranía corintia fue el descontento popular. A finales del s. VI en Corinto se implanta la oligarquía timocrática. El órgano de poder es el consejo de 80 formado por 72 boleutas y 8 pritanos del consejo, elegidos uno por tribu. Aparece una asamblea con poco poder y un colegio de 8 estrategos, uno por tribu y finalmente las magistraturas electivas a las que acceden solo ricos.

Sición se encuentra en el istmo, junto con Megara una de las tres tiranías más importantes del istmo. Las condiciones que se dieron no son bien conocidas. Sición se hallaba supeditada económicamente a Corinto, gracias a la cual se configura como polis en el s. VIII, en su segunda parte tiene un régimen aristocrático. La dinastía de los tiranos de Sición se llama los Ortagoridas, por el primer tirano Ortagoras, dura más o menos un siglo. Una tradición le sitúa de origen humilde, hijo de cocinero que llega al poder por un cargo militar, esta tradición es posterior y puede que falsa, parece que pertenece a la aristocracia y se aprovechó de un alto cargo para hacerse con el poder, además un pariente suyo se cree que su hermano Mirón, fue olimpionico en la carrera de carros. A Ortagoras le sucede su hijo Mirón II, y a este Clístenes de Sición, quien participa como tirano en la i.g. sagrada y fue olimpionico. Su tiranía había empezado cerca del 600 a.C., Aristóteles dice de él y de su tiranía que era demagógica, representaba las leyes y trataba a los ciudadanos con moderación. Clístenes hace un plan de obras públicas y monumentalización, introdujo fiestas, hizo el tesoro en Delfos de su victoria y llevó a cabo una ambiciosa política exterior. Con él sucede una época de estabilidad. El final de la tiranía no se sabe cómo fue, hay tradiciones que no son fáciles de interpretar. Una tradición lo presenta como una intervención militar espartana, otra habla de un tirano sucesor de Clístenes, llamado Esquines - a mediados del s. VI la tiranía cae y sucede un régimen oligárquico plutocrático.

Formación de la polis El s. VIII vio la configuración de la polis y la expansión colonial por todo el Mediterráneo. Lo primero que nos revela la arqueología es un gran crecimiento demográfico, se cree en una duplicación de la población debido a los análisis de necrópolis y excavaciones en yacimientos. Todo apunta a un gran crecimiento demográfico, las razones serían una mejora de las condiciones de vida, una época pacífica y asentamientos no solo en el Mediterráneo sino por toda Grecia. Tal vez, el aumento de recursos y cultivo de nuevas tierras. Es probable que tenga que ver con el nacimiento de la polis llevado a cabo por la aristocracia, debido a un control político y manejo de mano de obra. Ante este crecimiento demográfico caben varias posibilidades: intensificación: reorganización de las explotaciones existentes, da testimonio de las excavaciones del 700 a.C. extensificación: poner en cultivo nuevas tierras, una colonización del interior, y reorganización interna: reformas legales sobre la propiedad de la tierra que tienden a consolidar situaciones de propiedad y mano de obra. En la Ática se crean unos arrendatarios que se llaman ectemoros, que formaban parte del campesinado. Otra reforma fue la de Licurgo en Esparta con una división de parcelas de Mesenia.

Se produce una ampliación de los dominios aristocráticos; acaparamiento de tierras, a veces para que el pequeño campesinado lo ocupe y lo cultive, sometido por dependencia. Llegado al límite que imposibilita más acaparamiento de tierras y la demografía en aumento, se da la colonización exterior: requería de un conocimiento previo del recorrido, así como geográfico, como rutas de navegación para llegar. La aristocracia se encargaba de la organización de toda la contienda colonial y coloca al fundador de la colonia, al oikistés, que suele ser un aristócrata con problemas para gobernar en Grecia, defectos físicos o de carácter. También sitúa al sacerdote, quien estipulará todos los ritos de la fundación, así como los barcos y enseres necesarios. Una vez que la población realiza su salida de la metrópoli, esta se desentiende, pues van a fundar otra colonia y no podían regresar a la metrópoli. Esto provoca la codificación legislativa en el s. VIII, que permite la derogación de una ley. Toda la expansión en Grecia, cuenta con una serie de precedentes, uno de ellos es lo llamado koine euboica, entre los s. XI y X, nos consta buena parte de cerámica euboica e influencia de la cerámica local de caracteres euboicos y cicládicos. En cuanto a desarrollo, Calcis y Eritrea parecen estar a la vanguardia en los siglos oscuros del mundo griego. Especialmente el desarrollo de Lefkandi, es en realidad una necrópolis de la ciudad de Xeropolis abandonada a finales del s. IX y se supone que la población se marcha para fundar Eritrea. Lefkandi, entorno al 950 se trata de un gran enterramiento de unos 40 m de largo, donde se ha enterrado a una pareja de aristócratas con todo su ajuar y caballos.

A su alrededor hay una gran necrópolis, en general se prueba del desarrollo de Eubea y de la consolidación de un sector aristocrático en época oscura y que usa para su predominio estructuras gentilicias. Es probable que ya se esté reproduciendo una casa aristocrática, se ha llegado a decir que es un antecedente del megaron. A lo largo de la época oscura se desarrollan una serie de factores que favorecen a la aristocracia y desarrollan una cultura y valores que fundamentan su dominio político, económico y social. A finales del s. VIII surgió la fijación por escrito de los poemas homéricos, tal como los conservamos hoy día constituyen el final de unos siglos que mezclan elementos diversos de distintas épocas. La Odisea narra el viaje de Odiseo desde su salida de Troya a su regreso a Ítaca, y la Ilíada narra los 10 años de la guerra de Troya, los textos van desde el s. VIII-VI. Aparentemente fue escrita a finales del s. VIII-VII, no hay elementos de un periodo tardío arcaico. Recoge una tradición oral del mundo micénico, anteriores al heládico retrete. Reúne epopeyas y relatos antiguos, algunos se remontan a la Edad del Bronce. Se introducen nuevos elementos contemporáneos para hacerla comprensible a la época. A la vez que se pone por escrito, se elige el material que se quiere transmitir, por tanto, otras cosas se desechan. La copa de Néstor, un vaso para el banquete, fue hecha en Rodas, sobre el 720 y se encontró en la tumba de un niño en Pitecusa. Aparece un texto en hexámetros, de derecha a izquierda, con pautas para las palabras. El vaso se refiere al canto XI de la Ilíada y nos habla de la imitación de expresión y comportamiento de los aristócratas con la que los aedos diseñaron a los héroes homéricos. Este hecho se debe al alfabeto que pudo entrar en las primeras décadas del s. VIII, deriva del alfabeto fenicio. La evidencia hoy en día procede del santuario de Apolo en Eritrea, a comienzos del s. VIII, se encuentran fragmentos, uno entre el 780 y 750 que lleva una inscripción en letras fenicias, κρlξ, se ha pensado que corresponde a "comerciante" en griego. Otro fragmento encontrado es del 770-760. De este contexto se deduce que el alfabeto fue introducido por los euboicos, donde en Eubea nacería el alfabeto y ellos lo transmitieron. Aparentemente surge en la primera mitad del s. VIII con la finalidad comercial, como instrumento de poder en manos aristocráticas para escribir los poemas homéricos según sus intereses.

El nacimiento de la polis responde a los intereses de la aristocracia y supone un modo de centrar y aumentar su poder. Ellos desempeñan el monopolio de estas polis que responden a sus necesidades y legitiman ideológicamente su poder. La areté como elemento de excelencia, la demostración de superioridad, valor, heroísmo y sacrificio. La obtención de esta excelencia es heredada, lo que viene a decir que solo los aristócratas la tienen. Además, se debe demostrar mediante ética agonal, en competiciones aristocráticas. Escasamente esta cultura incluye nociones de la culpa o el pecado. Su educación carece de preocupación profesional. Solía darse en los simposios, donde se transmitían valores y se creaban relaciones entre ellos. Una vez obtiene la excelencia, el ideal es la moderación en la victoria, la justa medida. Su contrario es la soberbia, el carácter del pueblo que ofende a los dioses. Esta excelencia otorga el derecho de monopolizar el poder, pues ellos son los únicos que tienen el juicio adecuado y los únicos capaces de establecer un orden adecuado, el gobierno de las leyes justas. Son los únicos con poderes legislativos y judiciales. Formación de la polis. Hay muchas polis que nacen del sinecismo, a diferencia de la colonización no se crea otro estado independiente, sino un centro político a partir de entidades comunes. Las nuevas polis se dotan de nuevas instituciones, las más importantes son los magistrados, que reparten entre la aristocracia los viejos poderes de la monarquía. Había 9 arcontes, el basileus, eponimo, polemarco y el resto son los llamados arcontes tesmotetes, todos redistribuyen los poderes entre la aristocracia. El Areópago es el consejo aristocrático, en Atenas los eupatridas y en Corinto los Baquiadas. En una polis griega los conceptos principales ante la distribución de poder son iniciativa y decisión. El Areópago tiene capacidad legislativa, el poder ante los magistrados en todo su mandato, también capacidad judicial y monopoliza la capacidad decisoria en una polis arcaica. La idea de asamblea no se atestigua hasta la época de Solón, si hubiera existido antes su decisión sería muy escasa. Podría tratarse de una asamblea electoral para elegir al magistrado y dar a conocer al pueblo las decisiones de la aristocracia o para conocer el estado de opinión pública.

Esiodo nació en la región llamada Ascra, en el valle de las Musas a los pies de la cordillera del Helicon, al sur de Beocia. Vive hacia el s. VII a.C., tal vez un poco posterior a Homero. Compone la Teogonía y los Trabajos y los Días. Su padre había emigrado a Eólide, a Cumas por problemas económicos y por el parentesco de lenguajes. Se piensa que la primera obra fue la Teogonía, supone el primer poema griego que expone por escrito una explicación divina al orden cósmico, cuya clave reside en el triunfo de Zeus que establece un orden universal y justo, ya que su poder se rige por el orden y la justicia. La obra tiene una finalidad didáctica, reúne concepciones agrícolas y consejos. El tema fundamental es el interés ético, la idea de justicia. ¿Qué es lo justo, cómo se establece la justicia y cómo debe ser el comportamiento humano? Frente a Homero refleja concepciones que se difunden entre los sectores campesinos frente a los valores aristocráticos de los poemas homéricos. También denuncia las injusticias cometidas por la aristocracia, que monopoliza los cultos, las leyes y los juicios "los reyes devoradores de regalos". Parte 1: aconseja y sitúa la época de navegación en los primeros días de noviembre (pleyades). En el Ponto Euxino buscaban trigo y comercio. Se refiere al vinoso Ponto como reflejo homérico de sus poemas de la aristocracia. A la vuelta de la navegación comienza la siembra del campo -> la navegación complementaria a los trabajos agrícolas. Parte 2: las naves en la antigüedad se sacan a seco a la arena de la playa, si no se pudren en el mar. Suelen tener una línea de quilla de metal, el casco se deja en seco tapado con lonas. En casa se guarda el timón desmontable, las velas, los remos y dejan solo la quilla compuesta por tablas y las cuadernas. Sitúa la temporada de lluvias entre noviembre y febrero. Parte 3: complementa la navegación al comercio, un comercio agrícola de gran volumen depositado en faros. Las naves más grandes son garantía de mayor estabilidad. Lo normal es que el comerciante coloque la carga en diferentes naves por el riesgo de sufragio o robo.

Parte 4: refleja una situación de los ciudadanos en contraposición a la aristocracia: deudas y hambrunas. Reconoce las escasas ganancias agrícolas y la situación interna de la época. Introduce un elemento autobiográfico: "nada entendido soy en navegación y en naves" a pesar de eso, habla de navegación por recuerdos paternos y una teoría necesaria. Parte 5: sitúa a finales de verano el inicio y buena navegación, los 50 días antes son para preparar la nave y cosechar el alimento destinado al comercio, también cuenta con un elemento religioso, Zeus y Poseidón. Parte 6: uno tiene que procurar volver un poco antes de octubre que es cuando se hace el buen vino. Se cuenta con 40 días de navegación al Ponto, 20 para ir, 20 para volver y vender la carga para volver en septiembre. Refleja una situación precolonial, desarrollo de la navegación y situación interna de las polis. Parte 7: ante todo, mesura recomendada al pueblo como un valor ético ordenado en contra del desorden que Homero reflejaba en sus poemas. La temporada de navegación sucede en primavera, pero insegura al viento y oleaje. Nos refleja una sociedad de abastecimiento autosuficiente de la mayor parte de la cosecha y el excedente era usado como comercio o almacenaje en altas torres para evitar el mal tiempo y animales. La propiedad de la tierra se vincula al ciudadano. La tierra tiene un valor simbólico de patria, y lugar de cosecha. El cultivo de la tierra debe ser un elemento fundamental donde el ciudadano campesino debe girar. Final: reconoce los distintos ritmos de la naturaleza, una armonía cósmica establecida por los dioses. El ciudadano debe someterse a ese ciclo. En verdad la justicia es el sometimiento de los dioses, los que no pecan de soberbia y avaricia. Habla de: desarrollo de la navegación y rutas, expansión comercial marítima llevada a cabo por la avaricia de los hombres que deriva en situación de hambrunas en la sociedad campesina y recomienda: moderación y respeto en el orden divino.

EXPANSIÓN COLONIAL: la consecuencia última de la expansión colonial va a ser el establecimiento de nuevas polis, llevado a cabo por Grecia continental y por las nuevas colonias. Obedece a la situación de tensión que configura esta polis, concentra y aumenta el poder aristocrático; endeudamiento, hambrunas al campesinado. La tierra más fértil está en manos de la aristocracia, por tanto, el proceso de colonización es un fenómeno organizado por la aristocracia. El acto de expulsión es un acto malvado y perturbador, asimilado a un acto de homicidio según la religión, el ciudadano pierde sus tierras, pasado y sus dioses. Por ello es necesario dotar a la colonia de una organización legal, política y religiosa. La colonización está formada desde la metrópoli y significa la exclusión de parte de la ciudadanía de manos de los aristócratas. Los criterios de expulsión son muy variados y las fuentes más tardías no dan explicaciones claras. En algunos casos se recogen en inscripciones con aspectos verosímiles. La metrópoli trata de no destruir ningún oikos, por eso solo emigran los pobres y solteros sin tierra y aparentemente se eligen a los hijos segundones, nunca a los primogénitos, tampoco a los arrendatarios porque son los que trabajan las tierras. Se completa con gentes de las polis vecinas, la causa es que cuanto mayor sea el contingente, mayores son las posibilidades de éxito. La metrópoli establece unas normas por las que se rige la polis que se va a fundar; solo se puede regresar si hay hostilidad de los indígenas antes de que pasen 4-5 años, y también si la colonia se despuebla. El que regrese adquiría la condición de meteco sin opción a tierras en la metrópoli. Una vez se ha colonizado, lo siguiente que hace la metrópoli es nombrar a un oikistés, un fundador, siempre aristócrata con problemas en las facciones. Este está favorecido por los dioses en la medida que la aristocracia manipula el culto. La colonia existe desde el momento en que se nombra al fundador. Al contingente colonial se le dota de símbolos sagrados, el fuego sagrado y algunos magistrados que viajan a la colonia. La metrópoli proporciona los barcos para el trayecto, esto requiere del conocimiento que se adquirió en la etapa pre-colonial; conocimiento de riquezas, de la actitud de los indígenas y de las tierras libres. La función del oikistés es organizar la nueva colonia, seleccionar las tierras que van a quedar dentro de las murallas, pactar con los indígenas y establecer la organización política, judicial y religiosa. Además, reparte las tierras para cada propietario. Cuando muere se le entierra en el ágora de la colonia, parecido a los héroes, y posteriormente se le rinde culto y ofrendas, pues se entiende que sigue protegiendo a la comunidad. En lo relativo a la sanción religiosa, de eso se encarga Delfos, que data el auge panhelénico junto al inicio de las colonias. La aristocracia se sirve del oráculo como instrumento usado para las polis griegas y a su vez Delfos se enriquece. Respecto al papel indígena es muy importante su colaboración, en las relaciones comerciales los indígenas aportaban materias primas y los griegos materias exportadas, se da una interrelación cultural, donde dos culturas muy diferentes,