Historia de la Filosofía Griega: Presocráticos, Sofistas y Sócrates

Introducción a la Filosofía Griega

La filosofía griega se divide tradicionalmente en varios periodos:

• Periodo Presocrático: Siglos VI y V a. C. (Mileto, pensadores del arjé).
• Periodo Clásico: Siglos V y IV a. C. (Sócrates, Platón, Aristóteles).
• Periodo Helenístico: Siglos III a. C. en adelante.

Conceptos clave: physis (naturaleza), cosmos (orden), caos (desorden) y arjé (el origen).

Los Filósofos Presocráticos y el Estudio de la Naturaleza

Los filósofos presocráticos, también llamados físicos, comienzan observando la naturaleza para encontrar su explicación. Se dividen principalmente en monistas y pluralistas.

Filósofos Monistas

Buscan la estructura profunda de la naturaleza para comprender su unidad. Afirman que existe un único principio material (arjé):

• Tales de Mileto (640 a. C.): Considera que el arjé es el agua. Visualizaba el mundo como un plano rodeado de agua.
• Anaximandro (610 a. C.): Sostenía que el arjé es el ápeiron (lo indefinido, sin forma ni materia), antecedente lejano de las teorías evolucionistas.
• Anaxímenes (550 a. C.): Afirma que el arjé es el aire, el cual se transforma gracias a los procesos de condensación y rarefacción.
• Pitágoras (532 a. C.): Defiende que en los números está la esencia y el origen de todas las cosas. Introdujo la armonía matemática y creía en la inmortalidad del alma y la metempsicosis (transmigración de las almas).
• Heráclito (540 a. C.): Su arjé es el fuego. Todo cambia y nada permanece (panta rhei). La realidad se rige por el logos, simbolizado por el fuego que se enciende y se apaga con medida. Desarrolla una lógica dialéctica.
• Parménides (540 a. C.): Sostiene que el ser es único, inmutable, inmóvil, homogéneo y eterno. Inaugura la lógica de la identidad. Distingue entre la vía de la opinión (que cree en el cambio) y la vía de la razón (el ser es y el no-ser no es, siendo imposible que el no-ser sea). Por tanto, niega la existencia del cambio.

Filósofos Pluralistas

Argumentan que los elementos básicos son múltiples y explican el cambio mediante su combinación:

• Empédocles (490 a. C.): Afirma que nada cambia radicalmente; los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) son los mismos y se mezclan entre sí gracias a dos fuerzas cósmicas: el amor y el odio. Cada elemento busca su lugar natural.
• Anaxágoras (500 a. C.): Sostiene que todo está en todo desde el origen gracias a las homeomerías (semillas cualitativamente distintas). El movimiento y ordenamiento de estas partículas es provocado por el Nous (la inteligencia ordenadora).
• Demócrito (460 a. C.): Propone el atomismo. Los átomos componen todas las cosas, moviéndose en el vacío por pura necesidad mecánica, sin intervención de ninguna fuerza divina.

La Filosofía en Atenas y el Surgimiento de la Democracia

En Atenas, la participación del pueblo en los conflictos bélicos y la exigencia de plenos derechos dieron lugar a un nuevo sistema político: la democracia.

Estructura de la Democracia Ateniense

• Los Estrategas: Encargados del ejército y de aplicar las leyes.
• La Bulé (Consejo de los 500 ciudadanos): Preparaba los asuntos para la asamblea.
• El Tribunal Popular de los Tesmothetes (Heliastas): Formado por 6000 jueces.
• La Asamblea Popular (Ekklesia): Reunía a entre 3500 y 4000 ciudadanos para votar las leyes y decidir sobre la paz y la guerra.

Los Sofistas y la Ilustración Griega

Los sofistas fueron los maestros de la democracia. Defendían la isonomía (igualdad ante la ley) y la isegoría (igualdad de derecho a hablar en la asamblea). Su principal propuesta fue educar al ciudadano para la vida pública.

Características del Pensamiento Sofista

• Giro Antropológico: La primera preocupación de los sofistas pasa a ser el ser humano y la sociedad, desplazando el estudio exclusivo de la naturaleza.
• Physis versus Nomos: Distinguen entre lo que es necesario por naturaleza (physis) y lo que es cultural, construido y convencional (nomos). Esto les lleva a cuestionar las leyes, la religión y la moral por su carácter convencional.
• Relativismo: Si el conocimiento humano depende de la experiencia sensible, no existe una verdad única o universal.
• Escepticismo: Consideran que es imposible alcanzar la verdad absoluta.

Posturas Sofistas sobre el Derecho y la Moral

• Hipias: Defiende que todos los hombres son iguales por naturaleza, y que las leyes humanas a menudo tiranizan al individuo obligándole a actuar en contra de su instinto natural.
• Trasímaco: Argumenta que el derecho positivo es un instrumento que utilizan los poderosos para dominar a los más débiles.
• Calicles: Enuncia la teoría del derecho natural del más fuerte, criticando las leyes democráticas por frenar a los individuos superiores.
• Antifonte: Afirma que se pueden transgredir las leyes convencionales si nadie lo advierte, manteniendo la lealtad solo ante la naturaleza.
• Protágoras y Gorgias: Defienden el subjetivismo y el convencionalismo moral. Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, mientras que Gorgias niega la posibilidad del conocimiento objetivo con su escepticismo radical.

Sócrates y la Búsqueda del Concepto Universal

Sócrates (470-399 a. C.) no escribió ningún libro, pero su influencia marcó un hito fundamental en la historia del pensamiento.

Filosofía y Método Socrático

A diferencia de los sofistas, Sócrates creía en la existencia de una verdad universal que se encuentra en el interior del ser humano. Confiaba en la razón como herramienta para alcanzar conceptos universales a través del diálogo y la dialéctica.

Su método pedagógico constaba de dos fases:

• La Ironía: Consiste en hacer preguntas para que el interlocutor reconozca su propia ignorancia sobre un concepto determinado.
• La Mayéutica: El"arte de dar a luz las idea". A través de preguntas guiadas, Sócrates ayudaba a sus discípulos a extraer la verdad que ya poseían en su interior.

La Ética y el Intelectualismo Moral

La mayéutica socrática conducía a una meta clara: educar al ser humano en la búsqueda del bien colectivo y la justicia. Para Sócrates, la virtud se puede enseñar y aprender.

Su teoría ética se resume en el intelectualismo moral:

• Para obrar de forma justa, es necesario saber qué es la justicia.
• Solo quien conoce el bien obra correctamente (nadie hace el mal a sabiendas).
• La práctica de la virtud conduce inexorablemente a la felicidad (eudaimonía) y al bienestar tanto individual como social.