Idealismo, empirismo y política en la Edad Moderna: epistemología y modelos de Estado (siglos XVI–XVII)

1. Idealismo y crisis de la fundamentación en la Edad Moderna

Contexto general: Edad Moderna; crisis de la fundamentación creciente, escepticismo, mecanicismo y problema epistemológico.

Descartes

• Método: método de la duda cartesiana.
• Sentidos: recelo respecto a la fiabilidad de los sentidos; uso de experimentos mentales.
• Fórmula central: «pienso, luego existo» (cogito ergo sum).
• Teología y mente: la existencia de Dios se relaciona con la garantía del conocimiento; el yo pensante como punto de partida.

Hume

• Psicología del conocimiento: distinción entre impresiones e ideas; el yo como conjunto de impresiones.
• Inducción y metafísica: la inducción no puede justificarse racionalmente; crítica a la metafísica.
• Conclusión escéptica: límites del conocimiento; tesis de que no hay certeza de una realidad exterior independiente de la mente.

Kant

• Respuesta crítica: la mente humana actúa como filtro que condiciona la experiencia.
• Mundo nouménico y fenoménico: mundo nouménico (lo que está más allá de las apariencias) frente al mundo fenoménico (lo accesible a los sentidos).
• Razón y características mentales: la razón y las estructuras propias de la mente (categorías) hacen posible el conocimiento objetivo tal como lo conocemos.

Resumen de posiciones

• Idealismo: énfasis en la primacía de la mente y de las estructuras mentales en la constitución del mundo conocido.
• Filósofos racionalistas: Descartes, Spinoza y Leibniz: confianza en la razón como fuente de verdades esenciales.
• Empiristas: Hume (y críticos posteriores): primacía de la experiencia y los datos sensibles; prudencia a la hora de afirmar realidades que excedan la experiencia.
• Nota: Kant equilibra y reformula estas tradiciones al no afirmar sin más que la mente sea la única realidad, sino al mostrar cómo la mente estructura la experiencia.

2. Revolución científica y mecanicismo (siglos XVI–XVII)

Contexto: Siglos XVI y XVII; revolución científica con mejoras técnicas y experimentación que transforman la percepción y explicación del mundo.

Características principales

• Desarrollo de leyes naturales y mejora técnica que permiten nuevas formas de experimentación.
• Influencia de pitagóricos y de la ciencia helenística; nueva ciencia que matematiza la naturaleza.
• Método: método hipotético-deductivo y crítica a los sistemas teológicos que explicaban el mundo en términos esencialmente distintos.

Mecanicismo

• Visión del universo como máquina gobernada por leyes deterministas.
• Metáforas: Dios relojero; tensión entre una concepción voluntarista de Dios y una más mecanicista o determinista.

Filósofos relevantes

• Descartes: analogías con autómatas y robots hidráulicos; discusión sobre interacción mente-cuerpo y la glándula pineal como posible asiento de la unión.
• Spinoza: visión determinista: la acción y su resultado obedecen a la causalidad; el libre albedrío puede entenderse como ilusión o interpretación errónea de la causalidad.

3. Racionalismo, empirismo y religiosidad filosófica

Contexto histórico y religioso: Siglo XVI (Reforma de Martín Lutero) y desarrollo de filósofos que reivindican la razón humana; confrontación entre empiristas y racionalistas.

Racionalismo

• Procedimiento: apuesta por la deducción y la metafísica fundamentada en principios racionales.
• Representantes: Descartes, Spinoza y Leibniz.

Problemas teológicos y filosóficos

• Dios en la filosofía y en la religión: distinción entre el Dios filosófico y el Dios de las religiones (deísmo, teísmo, panteísmo).
• Spinoza: postura radical: si no hay algo realmente infinito, todo converge en Dios; su metafísica tiene implicaciones que rozan el panteísmo.
• Leibniz: principio de razón suficiente; explicación lógica del mundo y defensa de la idea del mejor de los mundos posibles.

Empirismo y escepticismo

• Hume: empirista: los datos empíricos provienen de los sentidos; agnosticismo respecto a muchas afirmaciones metafísicas.
• Argumentos: crítica al argumento del diseño y al argumento de los milagros; estos desafían o ponen en cuestión la explicación teológica basada en la intervención sobrenatural frente a leyes naturales.

4. Formas de Estado y pensamiento político en la Edad Moderna

Contexto social: en los siglos XVI y XVII la burguesía sufre obstáculos por parte de la nobleza; surgen modelos de Estado autoritarios y liberales.

Estado autoritario

• Maquiavelo: el príncipe: virtud entendida como capacidad de conseguir y mantener el poder (valentía, decisión, rapidez); crítica sobre límites marcados por la ley.
• Hobbes: solución autoritaria frente al estado de naturaleza: necesidad de un mando poderoso (soberanía fuerte) o de instituciones que garanticen el orden; críticas por exceso de poder absoluto.

Estado liberal

• Locke: concepción del hombre en estado de naturaleza con derechos (respeto a la vida, la propiedad, la libertad); el poder no debe ser absoluto; defensa de mecanismos representativos (democracia indirecta, sufragio censitario en sus contextos históricos) y límites al poder.
• Críticas: ¿por qué, si se defiende la democracia, no se aboga por el sufragio universal en todas las propuestas liberales originales? — crítica histórica del sufragio censitario.
• Rousseau: defensor de una república legítima basada en la voluntad general; interrogantes sobre si realmente somos libres bajo determinadas formas de organización social.
• John Stuart Mill: (mencionado en el material) implicado en debates sobre libertad individual y límites de la autoridad social: «¿somos realmente libres así?»

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5.1 Idealismo y crisis de la fundamentación en la Edad Moderna (repetición)

• Idealismo / Edad Moderna / crisis de fundamentación creciente / Escepticismo / mecanicismo / problema epistemológico.
• Descartes: método de la duda cartesiana; sentidos; experimento mental; «pienso, luego existo».
• Hume: yo como conjunto de impresiones; impresiones / ideas; verdad; inducción; metafísica; conclusión escéptica; hipótesis de que no hay nada exterior a nuestra mente.
• Kant: la mente humana como filtro; categoría de causa; mundo nouménico (lo que está detrás de las apariencias) y fenoménico (sentidos); razón; características propias de la mente.
• Idealismo; filósofos racionalistas (Descartes) / existencia de Dios (yo pensante) / empiristas (Hume) y críticos (Kant); precaución en afirmar realidades que excedan la mente.

5.2 Revolución científica y mecanicismo (repetición)

• Siglos XVI y XVII / revolución científica (mejoras técnicas): ley / mejora técnica / mejora de la percepción humana (experimentación).
• Pitagóricos y ciencia helenística / nueva ciencia que matematiza la naturaleza / método hipotético-deductivo / crítica a los sistemas teológicos.
• Mecanicismo / universo / leyes deterministas / Dios relojero / Dios voluntarista.
• Descartes: autómatas hidráulicos / problema de la interacción mente-cuerpo / glándula pineal.
• Spinoza: determinismo / acción y resultado por causa / el libre albedrío como posible ilusión.

5.3 Racionalismo, empirismo y religiosidad filosófica (repetición)

• Siglo XVI / Martín Lutero / filósofos / razón humana / empiristas y racionalistas.
• Racionalismo: deducción (metafísica) / Descartes, Spinoza y Leibniz / distinción entre el Dios de la filosofía y el Dios de las religiones (deísmo).
• Spinoza: idea radical: si no hay un infinito, no hay nada que no sea Dios (implicaciones panteístas).
• Leibniz: razón suficiente / explicación lógica / mejor mundo posible.
• Hume: empirista / datos empíricos (proporcionados por los sentidos) / agnosticismo / crítica al argumento del diseño y al argumento de los milagros que desafían las leyes de la naturaleza.

5.4 Formas de Estado y pensamiento político (repetición)

• Edad Moderna / Siglos XVI y XVII / la burguesía sufría obstáculos de la nobleza / Estado autoritario y liberal.
• Estado autoritario (Maquiavelo y Hobbes): Maquiavelo — el príncipe; virtud entendida como eficacia (valentía, rapidez); críticas sobre límites legales; Hobbes — solución: mando poderoso o instituciones como parlamento; críticas por concentración excesiva de soberanía y poder.
• Estado liberal (Locke): hombre en estado de naturaleza; respeto a la vida propia; el poder no es absoluto; democracia indirecta; sufragio censitario — crítica: si se proclama democratismo, ¿por qué no el sufragio universal?
• Rousseau: defensor de una república legítima / voluntad general / pregunta: ¿somos realmente libres así?