Infraestructura, Plusvalía y el Estado Ideal: Modelos de Sociedad en Marx y Platón
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La Crítica Marxista al Modo de Producción Capitalista
La filosofía marxista sirve como explicación económica y sociológica del modo de producción capitalista. La explicación se divide en dos capas fundamentales: la **infraestructura** y la **superestructura**.
Infraestructura y Relaciones de Producción
La **infraestructura** es el sistema de organización productiva que explica cada sociedad y época, así como la evolución histórica. Está compuesta por:
- Fuerzas de Producción: El elemento dinámico de la economía, que en el sistema capitalista es la clase proletaria.
- Relaciones Sociales de Producción: Las relaciones entre humanos determinadas por la actividad económica como consecuencia de las fuerzas productivas.
Así, la sociedad viene determinada por el modo en el que los hombres producen los bienes necesarios para vivir. Esta actividad es el **trabajo**, que define al ser humano.
Explotación y Alienación en el Capitalismo
Para Marx, la sociedad capitalista se basa en la **propiedad privada de los medios de producción**, en manos de la burguesía capitalista, y en la explotación del proletariado. En el capitalismo, el trabajador está obligado a vender al capitalista lo único que posee, su **fuerza de trabajo**, a cambio de un salario. De esta manera, el trabajador se convierte en una **mercancía**, porque posee un valor de cambio.
El capitalista paga la fuerza de trabajo, pero el salario que recibe el trabajador no está de acuerdo con el valor que el producto de su trabajo tiene en el mercado. La diferencia se denomina **plusvalía**. Esta es la fuente del beneficio capitalista.
La consecuencia directa de la existencia de la plusvalía es la **alienación**, es decir, estar desposeído. La alienación se agudiza cuando el trabajador asume como natural que el capitalista se apropie de la plusvalía porque es el dueño legal de los medios de producción. La alienación económica provoca la **alienación social**, que es la separación del ser del hombre en dos clases sociales antagónicas: clase explotadora y clase explotada.
La Lucha de Clases y el Comunismo
Así, las clases quedan enfrentadas. Esta **lucha de clases** puede ser superada si se suprime la propiedad privada (motivo de la explotación). Para llegar a una sociedad sin propiedad privada es necesario realizar lo que Marx llama la "**revolución del proletariado**". El **comunismo** supondría entonces la realización del hombre, la igualdad y la desaparición de las divisiones de clases.
La Justicia y el Estado Ideal en Platón
En La República, Platón une la filosofía con la política, sosteniendo que la **justicia** es la base de cualquier sociedad y la virtud política más importante. Rechaza que la justicia pueda enseñarse como una ciencia, ya que se puede manipular. Para él, la política es una forma de conocimiento basada en **valores universales** y debe descubrirse dentro del alma mediante la **mayéutica**.
Estructura del Estado Ideal
Platón propone un **Estado ideal** dividido en tres clases sociales:
- Productores: Encargados de cubrir necesidades materiales (relacionados con el deseo o apetito).
- Guardianes: Protegen el orden y la seguridad (relacionados con el ánimo o la voluntad).
- Gobernantes: Dirigen el Estado hacia el bien común (relacionados con la razón).
Cada grupo debe desempeñar la función para la que esté mejor capacitado, lo que se determina por su naturaleza (el **mito de los metales**) y por la educación, que debe ser pública, igualitaria y controlada por el Estado. Platón defiende la igualdad entre hombres y mujeres en este sistema.
Virtudes y Armonía
Cada clase debe cultivar una virtud específica:
- Sabiduría en los gobernantes.
- Valentía en los guardianes.
- Moderación en los productores.
La armonía entre estas partes da lugar a un **Estado justo**.
Rechazo a los Sistemas Imperfectos
Platón rechaza los sistemas políticos imperfectos: **tiranía**, **timocracia**, **oligarquía** y **democracia**, siendo esta última especialmente criticada por la condena a Sócrates. Su modelo ideal es una **aristocracia del saber**, gobernada por filósofos o un filósofo-rey. En su obra Leyes, acaba por aceptar la necesidad de leyes que guíen al gobernante, quien debe actuar siempre al servicio de la justicia.