Juego del lenguaje y significado en Wittgenstein: del Tractatus a las Investigaciones filosóficas
El concepto de juego y el lenguaje
El término "juego" sugiere una actividad organizada y establecida socialmente, que se puede realizar de manera correcta o incorrecta, que se repite por las personas que intervienen en ella y que acuerdan en sus normas.
Los lenguajes y los juegos tienen en común que son inventados y que pueden ser modificados o reinventados. Lo esencial del juego es que es una manera de actuar, una conducta, y por lo tanto consiste en las acciones de jugar y las reglas que implica.
Es una actividad ordenada que requiere aprender las reglas, como el sastre debe aprender a lo largo de las mangas para confeccionar el traje. No solo requiere del conocimiento de las reglas, sino también de la práctica, hasta que la actividad se transforma en algo natural y fácil.
Concepción figurativa del lenguaje
Lo que define el sentido para Wittgenstein es la posibilidad de representar la realidad. Esta representación en sí misma puede ser evaluada con un criterio de verdad bivalente. La proposición que no representa la realidad de manera adecuada no es, por lo tanto, un sinsentido, sino que es sencillamente "falsa". La proposición que no tiene sentido es la que no permite ser contrastada por medio de este criterio de verdad.
Para que la proposición pueda referirse representativamente a la realidad, tiene que compartir con ella la forma lógica, debe haber un "isomorfismo" entre las dos instancias que posibilita que una se convierta en "representante" y la otra en "representado". La proposición, justamente, re-presenta, es decir, vuelve presente lo que ya está presentado en la realidad misma.
Jamás podría realizar esta tarea de manera exitosa si no se supusiera una identidad estructural, que es lo que Wittgenstein llama "forma de figuración". El elemento común que posibilita la identidad entre lenguaje y realidad, sobre la cual se construye la representación, es de naturaleza lógica. Wittgenstein no asume con esta teoría compromisos ontológicos.
Primera exposición contextualizada de la concepción analítica del lenguaje
Wittgenstein, en su primera etapa, que se corresponde con el Tractatus, define el principio de la isomorfía. Según él, la relación entre la realidad y el lenguaje, y gracias a ella es posible hablar sobre el mundo. Las proposiciones lingüísticas tendrán sentido cuando hablan de aquellas cosas del mundo donde la isomorfía se pueda realizar. Que algo tenga sentido no implica que sea necesariamente verdadero. La proposición será verdadera cuando lo que expresa coincida con un hecho del mundo.
Aquellas proposiciones a las que no se les puede aplicar la isomorfía son pseudoproposiciones (hay de dos tipos: lógicas y matemáticas, y las de la filosofía).
En su segunda etapa, que guarda relación con las Investigaciones filosóficas, se desarrolla una nueva visión.
Estructura del Tractatus
Las secciones 1 (el mundo) y 2 (naturaleza de los hechos) tratan sobre cuestiones ontológicas; presentan la metafísica del Tractatus. Las secciones 3 a 6 tratan sobre la imagen del mundo: 3 (noción de imagen), 4 (filosofía del lenguaje y concepción de la filosofía), 5 y 6 ("teoría" de la lógica y su naturaleza). La última proposición, 7, hace referencia al aspecto inefable del contenido del Tractatus.
El Tractatus logico-philosophicus es una obra acerca del significado. Se trata de trazar los límites del significado, de fijar lo que puede decirse y lo que no puede decirse. El Tractatus es una obra de delimitación. Esta delimitación no es, sin embargo, una desvalorización de lo inefable (Wittgenstein reconoce su importancia).
Concepción pragmática del lenguaje
En la concepción pragmática del lenguaje, el significado de un término proviene de su uso. Sabemos lo que una palabra significa cuando la usamos en un determinado contexto. Ello explica cómo un mismo término puede adoptar diferentes sentidos según el contexto en el que está comprometido.