Metafísica y Antropología: La Prueba de Dios en Descartes y el Dualismo Platónico

Demostración Cartesiana de la Existencia de Dios

La idea de infinito es una idea innata, porque no puede provenir de la experiencia, que es siempre limitada. Tampoco puedo ser yo la causa del infinito, ya que no soy infinito, y nadie da lo que no tiene.

Nunca el efecto puede ser superior a su causa. Si el efecto es la idea de infinito, la causa debería ser infinita y yo, naturalmente, no lo soy. Para causar la idea de infinito hay que ser infinito, nos dice Descartes. Por lo tanto, la única posibilidad que queda es que la idea de infinito haya sido causada y puesta en mí por alguien infinito, que es Dios.

La Doctrina de las Sustancias y el Dualismo Cartesiano

Las Dos Realidades Separadas

Se han distinguido dos realidades que son tan diferentes que están separadas:

• La que se relaciona con el cogito: la realidad pensante (res cogitans).
• Todo aquello que no es pensamiento, lo que no es interioridad, sino exterioridad: el mundo exterior, llamada por Descartes res extensa.

Definición de Sustancia

Descartes definió el término sustancia como todo aquello que no necesita de ninguna otra cosa para su existencia. Según esto, solo podría haber una sustancia: Dios. Sin embargo, Descartes dice que además de Dios existen otras dos sustancias que solo necesitan de Dios para existir:

• La sustancia pensante.
• La sustancia extensa.

Atributos y Modos

Cada sustancia tiene atributos y modos:

1. Los atributos son las propiedades esenciales de la sustancia.
2. Los modos son las propiedades no esenciales de la sustancia. Son modificaciones concretas del atributo.

Aportación a la Geometría

Descartes sistematizó la geometría analítica: el movimiento geometrizado se puede reducir en una fórmula algebraica. El espacio y todo cuerpo queda convertido de geometría en álgebra.

Antropología Platónica: Alma y Cuerpo

El Alma Racional y el Mundo de las Ideas

La teoría de las ideas constituye la clave de la antropología platónica: es cierto que el hombre está inmerso en el mundo físico al cual su cuerpo pertenece, pero es cierto igualmente que la parte más noble del hombre, su alma racional, pertenece al Mundo de las Ideas, a cuyo conocimiento está destinada e impulsada por su propia naturaleza.

Se trata de un planteamiento del problema del alma que hunde sus raíces en la experiencia religiosa. Este carácter religioso-moral de su planteamiento explica los siguientes rasgos de su teoría:

Inmortalidad del Alma

A) En primer lugar, la cuestión fundamental acerca del alma para Platón es la de su inmortalidad.