Naturaleza y cultura: debate entre universalismo, relativismo y etnocentrismo

Naturaleza – cultura

Naturaleza

Naturaleza: proviene del término latino natura. Se entiende como lo genéticamente preprogramado o lo adquirido durante el desarrollo embrionario y fetal. La cultura, por el contrario, supone información recibida por los demás.

Gen — unidad mínima de información. Cromosoma — estructura que transmite esa información de forma relativamente lenta. El ser humano es fruto del mismo proceso evolutivo que los demás individuos. Giner define esa naturaleza como animal e imitadora: el ser humano nace.

Posturas relacionadas con la naturaleza

• Absolutismo: defiende una naturaleza común a los individuos. En su vertiente ontológica sostiene que la naturaleza es igual para todos; en la epistemológica, que la verdad es igual para todos.
• Etnocentrismo: considera la propia cultura como superior a las demás.
• Universalismo: defiende la existencia de valores universales y de los derechos humanos.

Crítica al relativismo: señalar que afirmar que todo es relativo es una postura falaz, pues, si todo fuera relativo, se podrían justificar todo tipo de actos apelando a la relatividad familiar, cultural, etc.

Problemas planteados:

• a) ¿Se puede juzgar o valorar si hay una cultura mejor que otra?
• b) ¿Cómo se mide el grado de satisfacción de los derechos humanos?

Cultura

Cultura: proviene del latín colere (cultivar). Comprende los elementos materiales e ideológicos del conocimiento y las capacidades compartidas. Es información recibida por los demás.

En la perspectiva darwiniana y cultural, se podría hablar de que la unidad mínima de información transmitida culturalmente es el meme, que transmite información al cerebro de forma relativamente rápida. El individuo aprende mediante procesos de socialización a lo largo de su vida: el ser humano se hace.

Posturas relacionadas con la cultura

• Relativismo: considera que las culturas existentes determinan la realidad humana (ontológico) y el conocimiento y la verdad (epistemológico).
• Relativismo cultural: sostiene que no hay valores culturales absolutos y que los derechos humanos son productos de la cultura.

Crítica al universalismo: algunos consideran que defender valores universales puede ser falaz si se presupone que la filosofía teórica (que analiza lo que las cosas son) puede derivar legítimamente en enunciados sobre el “deber ser”. Se advierte el riesgo de pretender obtener conclusiones éticas puramente a partir de enunciados de hecho. Además, existen posiciones dogmáticas u otras visiones que rechazan la idea de una naturaleza humana homogénea.

Problemas planteados:

• Si todo vale, según una interpretación extrema del relativismo, no sería posible hablar coherentemente de moralidad o de éticidad.

Hacia una postura intermedia

Una postura intermedia sería el universalismo formal. Según esta posición, son universales la búsqueda de la verdad, de la felicidad y de la justicia; pero, para poder concretar tales conceptos, sería necesario fomentar la diversidad cultural y el diálogo entre culturas, con el fin de establecer acuerdos y no meros pactos o polémicas sociales.

Resumen de ideas clave

• La naturaleza remite a lo biológico y lo preprogramado; la cultura, a la información y las prácticas aprendidas.
• Posturas como el absolutismo, el etnocentrismo, el universalismo y el relativismo ofrecen respuestas distintas sobre la validez de valores y derechos.
• El relativismo cultural plantea desafíos sobre la posibilidad de fundamentar la moral y los derechos humanos.
• El universalismo formal propone combinar principios universales con respeto a la diversidad y diálogo intercultural para concretar valores y derechos.

Nota: este texto corrige y ordena las ideas originales sin suprimir contenido, mejorando la ortografía, la gramática y la presentación para facilitar la comprensión y el uso académico en ética y filosofía.