Nietzsche y Marx: Crítica de la Cultura, la Moral y la Sociedad en la Filosofía Contemporánea
Nietzsche: Epistemología y Filosofía de la Cultura
Nietzsche. Epistemología. Filosofía (crítica radical de la cultura occidental y sus valores; intento de superación de la cultura).
Realidad: de carácter dinámico y contradictorio.
Describe la vida, el arte y la intuición.
Metáfora de lo apolíneo y lo dionisíaco como visión trágica del mundo: vaivén y contraposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco; el mundo como juego trágico y lucha entre ambos principios. La tragedia proporciona comprensión, y la intuición permite captar la vida, mientras que el arte contribuye a su comprensión.
La verdad es fijada por la sociedad y no por la guerra. Depende del uso correcto de convenciones, no de palabras; los conceptos son pluralidades y metáforas vacías, y el hombre concibe conceptos frente a lo intuitivo.
El cambio de la cultura: una sociedad decadente se aleja de la realidad, pierde sus instintos y su afirmación de fuerza, y enfatiza la razón teórica.
Crítica de la metafísica y de la filosofía tradicional: desprecia la vida, niega el cambio, y postula ideas eternas, un cielo y una dualidad de mundos; enfrenta a Dios con el devenir, lo terrenal con los sentidos y la voluntad de poder; la verdadera realidad no es la apariencia.
Crítica de la teoría del conocimiento de la cultura occidental platónico-cristiana: el conocimiento conceptual supone realidades e conocimientos inmutables; tiene valor representativo, no verdades eternas; posee génesis individual.
Crítica de la ciencia: reduce las cualidades a cantidades.
Propuesta: todos los juicios son falsos en tanto congelan una realidad que cambia; la verdad es intuición directa y captación de lo real, frente al lenguaje racional y lo metafórico.
Ética y Moral
Crítica de la religión: no es una verdad; nace de la angustia y la necesidad. Lo santo y lo aceptado son proyecciones de Dios hacia fuera. La religión es un invento que desvaloriza lo terrenal.
Muerte de Dios: suprime la importancia de los valores absolutos; el cristianismo vive en la mentira.
Crítica de la moral: análisis de la procedencia de los valores y genealogía del bien y del mal. Entre los griegos y el giro de Platón y Sócrates, la virtud se identifica con la fuerza y con la renuncia al placer y a la pasión, siendo únicamente sabiduría. La culpa surge del resentimiento.
Crítica del formalismo moral. Existen dos morales:
- Moral de los señores: implica valores propios, el superhombre, la muerte de Dios; es activa.
- Moral de los esclavos: nace del instinto de venganza contra los superiores; es pasiva.
Conclusión: la moral es inhibición de los instintos.
Antropología
La muerte de Dios funciona como brújula: su descubrimiento produce desorientación y pérdida de sentido. La muerte de los valores absolutos los sustituye por el superhombre y por la vida misma. Se identifican tres formas de nihilismo.
Como alternativa a Dios se propone el superhombre, el filósofo del futuro y la creación de valores nuevos. Se trata de comprender la esencia de la vida y el eterno retorno.
Así habló Zaratustra
Zaratustra viene a decirles al pueblo que el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una vergüenza. Se sitúa en armonía con la vida e insta a vivirla.
Metamorfosis
El espíritu se transforma en camello, león y niño.
Voluntad de poder
Es la fuerza de superarse a sí mismo: el sujeto se afirma y crea valores que lo llevan más allá, viviendo el presente plenamente.
Eterno retorno
Anula la dicotomía: el tiempo es círculo y repetición; la vida es unidad que abole las diferencias entre presente, pasado y futuro.
Marx
Antropología
Crítica al concepto de hombre propio de su época. El hombre se transforma a sí mismo y transforma el mundo. Desde la Antigüedad, el conocimiento tiene un carácter contemplativo, criticado por Marx en su célebre tesis sobre Feuerbach: los filósofos solo han interpretado el mundo, pero se trata de transformarlo.
El hombre se autorrealiza mediante el trabajo social e histórico. No permanece estable.
Alienación: desde Feuerbach, la alienación religiosa; en Marx, el desarraigamiento del hombre respecto de su propia actividad, que debe ser superado. La auténtica alienación se da en el trabajo asalariado: el trabajador no se apropia de lo que produce y solo puede subsistir vendiendo su fuerza de trabajo al capital. Sus tipos son: ECSRFP.
La sociedad
Materialismo histórico: interpretación precisa de la historia y método. Las condiciones materiales determinan la historia; la voluntad y la expresión de las ideas dependen de las condiciones materiales y de la pertenencia a una clase social.
La base de la sociedad está formada por los procesos de producción, que establecen relaciones de producción antagónicas; la lucha de clases mueve la historia. Se trata de una dialéctica histórica que va de lo particular a lo total, en formas dadas hasta el comunismo.
¿Cómo evoluciona la sociedad? La producción responde a necesidades; las relaciones de producción son de cuatro tipos: amo-esclavo, señor-siervo, maestro-oficial y capitalista-obrero. La historia es el desarrollo de los modos de producción, cuyo motor es la lucha de clases.
Estructura de la sociedad: la historia es una ciencia que estudia la estructura y cómo cambiarla.
- Infraestructura económica: fuerzas productivas (proceso de trabajo, trabajadores y medios de producción) y relaciones de producción (relaciones sociales de propiedad, origen de clases sociales, relaciones técnicas y sociales).
- Superestructura: leyes y normas para su funcionamiento; en la sociedad histórica, el Estado cumple dos funciones.
El cambio de una a otra se produce por el gran desarrollo de las fuerzas productivas: las antiguas relaciones dejan de valer, surgen desajustes y enfrentamientos, y emerge una nueva conciencia ideológica.
Política
El capitalismo divide a la sociedad en dos clases y convierte el trabajo en mercancía, con dos valores: valor de uso y valor de cambio (coste de producción). La fuerza de trabajo es una mercancía específica cuyo valor se determina por el tiempo de trabajo necesario para producirla.
La plusvalía es la diferencia entre lo que el trabajador produce y lo que se le paga; es apropiada por el capitalista, y constituye la explotación. El capitalismo implica autoritarismo, en las ideas y en el dominio de unos sobre otros.
Sustitución del capitalismo
Al desarrollarse las fuerzas productivas, se generan contradicciones antagónicas, explotación y revolución. Es un proceso dialéctico: las contradicciones aumentan y derrumban al capitalismo.
Proceso revolucionario
La dictadura del proletariado, con el Estado, destruye el régimen capitalista y suprime la propiedad privada. Se elimina la alienación y la explotación.
Sociedad comunista
Sin propiedad privada, sin clases, sin división del trabajo, sin organización política ni religiosa. Cada cual trabaja libremente; desaparece el valor de cambio y prevalece el valor de uso: cada cual según sus necesidades.