Nietzsche contra Platón: La Destrucción del Dualismo y el Origen del Nihilismo Occidental

La Crítica de Nietzsche al Dualismo Platónico: Ontología, Cuerpo y Moral

Friedrich Nietzsche se opone radicalmente al dualismo platónico, una estructura filosófica que, según él, se refleja claramente en el Mito de la Caverna.

1. La Inversión Ontológica: El Mundo de las Ideas como Ficción

Desde el punto de vista ontológico, Nietzsche considera que el mundo inteligible o Mundo de las Ideas de Platón es una “ficción vacía”, construida a partir de conceptos o categorías que tienen su origen en la razón.

La oposición tradicional entre ser y devenir, entre mundo aparente y mundo verdadero, es para Nietzsche irreal, una mentira creada por el intelecto. La única realidad existente es lo que Platón llama mundo aparente, es decir, el mundo sensible caracterizado por el cambio y el devenir. El Mundo de las Ideas o mundo inteligible no es; es, en cambio, una creación puramente conceptual.

Consecuencias del Error Platónico: El Nihilismo

Esta forma platónica de entender la relación entre ser y devenir ha conducido al pensamiento occidental al nihilismo. Al fundamentar el sentido de la existencia sobre algo que no existe (el Ser inmutable), cuando el hombre ha descubierto la mentira que se esconde tras el ser, se ha visto abocado a la nada como fundamento, a la carencia total de sentido. Esto es precisamente el nihilismo.

En definitiva, Platón es para Nietzsche culpable de haber convertido en falso el único mundo verdadero: el mundo en el que vivimos. La propuesta nietzscheana es la inversión de los valores:

• Negar el Mundo de las Ideas y todo lo que lo caracteriza (el ser, su carácter permanente, inmutable e inteligible).
• Afirmar el mundo de la vida, es decir, el devenir, el cambio, la temporalidad y lo sensible y material.

2. El Monismo Antropológico: La Voluntad de Poder en el Cuerpo

Desde el punto de vista antropológico, Nietzsche también se opone radicalmente al dualismo platónico de cuerpo y alma. El alma es una idea, un concepto y, como tal, no existe realmente. Este concepto surge de la razón y se identifica con ella, de modo que Platón busca establecer que el alma y la razón pertenecen a un ámbito distinto del cuerpo.

Sin embargo, para Nietzsche, solo existe el cuerpo, lo material. Detrás de la idea de alma y de la razón, en último término, se esconde la Voluntad de Poder. El hombre es cuerpo, es un ser material y temporal.

3. Ética y la Moral Contranatural: La Rebelión de los Esclavos

Desde el punto de vista ético, Nietzsche considera que detrás de la concepción platónica de la relación entre ser y devenir se esconde un cierto rechazo y recelo frente a la vida. Esto se ve claramente reflejado en su teoría de la rebelión de los esclavos.

Los esclavos son los débiles, los que no saben o no pueden sacar el máximo provecho a la vida. Se sienten inferiores porque no pueden alcanzar la virtud de los señores, los que aman y disfrutan de la vida. Entonces, como una especie de venganza hacia la vida y hacia los que saben disfrutar de ella, comienzan a invertir los valores naturales, convirtiendo en bueno o virtuoso todo aquello que a ellos los caracteriza y en malo todo lo característico de los señores.

Por ejemplo, Platón, en su diálogo Gorgias, intenta mostrar que el hombre solo actúa como tal cuando se deja guiar por la razón y reprime sus instintos. Se crea así una moral contranatural, que rechaza la vida y los valores vitales. Este tipo de moral será continuada más tarde por el cristianismo que, en palabras de Nietzsche, es “un platonismo para el pueblo”.

4. La Influencia de Schopenhauer

Nietzsche es un seguidor de la obra de Arthur Schopenhauer, del que toma la idea de que el Cosmos no surge a partir de una razón organizadora, sino que en el fondo es fruto de la voluntad, de una especie de impulso ciego. No obstante, Nietzsche presenta una importante diferencia respecto a Schopenhauer (aunque ambos coinciden en la primacía de la voluntad).