Ortega y Gasset: Raciovitalismo, Perspectivismo y la Realidad de la Vida Humana

La Filosofía de Ortega y Gasset: Raciovitalismo y Perspectivismo

En El tema de nuestro tiempo, Ortega propone conocer el racionalismo sin caer en el relativismo. El saber filosófico emana de la sensibilidad vital y se expresa en las metáforas, que son el modo de conocer las cosas. No se puede ser filósofo sin tener un agudo sentido para las metáforas.

Ortega no prescinde de la razón, pero rechaza el racionalismo que ignora la sensibilidad vital. La razón es formal y procedimental, pero se nutre de intuiciones que provienen de la sensibilidad vital. Por esto, se opone a los vitalismos irracionalistas que renuncian a la verdad.

El Raciovitalismo: Fusión de Vida y Razón

El saber filosófico es el raciovitalismo. Vida y razón no son antagonistas. La sensibilidad vital y la metáfora requieren del vigor del concepto y de la precisión del análisis. La vida humana irracional es sinónimo de incultura. La razón sin la vida es formalismo vacío.

El raciovitalismo abandona la razón pura e intenta desarrollar su propia razón, que corresponde a la vida. La vida es historia y la razón vital es la razón histórica. La razón lógico-matemática se desarrolla en un momento determinado y encuentra en la razón histórica su último asiento.

La razón histórica averigua las distintas formas de vida humana y comprende sus objetos cuando narra su historia. Ha de ser una razón narrativa que nombra las cosas y es etimológica. La filosofía contemporánea ya no puede imitar el modo de pensar científico; tiene que ser fiel al contenido peculiarísimo de su problema y encontrar su propio modo de pensar la realidad.

Perspectivismo y la Naturaleza de la Verdad

Nuestra posición en un espacio nos impone un punto de vista, desde el que tenemos una perspectiva de la realidad. El perspectivismo es la condición general del conocimiento. La realidad radical es la vida, que surge de la interacción del individuo con las cosas del mundo.

La realidad son los aspectos que se ofrecen a la perspectiva individual, cada uno de los cuales es verdadero. El punto de vista aislado del individuo es falso. Esta consideración constituye el principal error del racionalismo. El conocimiento humano depende de los aspectos que experimentan los individuos. Cada hombre debe aportar su propia verdad. El conocimiento resulta de la integración de los aspectos, lo que nos da una idea de la realidad.

Verdad Atemporal vs. Verdad Humana

Ortega no comparte con el positivismo la idea de que la verdad sea una propiedad exclusiva del conocimiento científico. Distingue entre la verdad en cuanto tal y la verdad humana. Las verdades son atemporales. Las verdades humanas son descubiertas por el hombre y tienen un alcance histórico determinado. La verdad humana es un atributo que corresponde al conocimiento del mundo de una cultura. Esa verdad es histórica.

Ortega no acepta el relativismo cultural. Las culturas se pueden comparar. La verdad es histórica, y la verdad del hombre es la raíz de que las culturas estén a distinta altura histórica.

Atributos Fundamentales de la Vida

La vida es la realidad radical última. La vida cotidiana es el principio último de la filosofía.

1. Condición Evidencial (Mía): El primer aspecto de mi acontecer vital consiste en que es mío. Esta condición evidencial de la vida constituye su primer atributo. En todos sus acontecimientos, al compartir el vivir, me doy cuenta de interactuar con las cosas. En mi vida interactúo con cosas y personas. La sensibilidad humana configura el mundo de la vida. Los sentimientos nos vinculan con el mundo. Nadie elige su mundo.
2. Condición Circunstancial: Me veo inmerso desde mi nacimiento en unas circunstancias concretas de las que no me puedo librar. «Yo soy yo y mis circunstancias». El segundo atributo de la vida es su condición circunstancial.
3. Condición Histórica (Futurición): El tercer aspecto consiste en afrontar los acontecimientos. La vida es tiempo; siempre nos obliga a pensar en el futuro. Tenemos que hacer frente al porvenir. Nuestras decisiones proyectan nuestra vida. La vida humana no se limita a repetir patrones, sino que es futurición. El tercer atributo de la vida es su condición histórica.

La Teoría de las Generaciones

Ortega desarrolló una teoría de las generaciones. Cada generación se compone de élites y masas. El dinamismo procede de las élites. La masa es inerte.

El epónimo es la personalidad característica de una generación, y su fecha de nacimiento es el punto de referencia para fecharla. A una generación pertenecen los individuos nacidos entre los cinco años anteriores y posteriores al nacimiento del epónimo. Las generaciones se suceden cada 15 años.

Conviven tres generaciones: la joven, la madura y la vieja. Estas tres generaciones son contemporáneas y tienen su propia sensibilidad vital. Las élites de la generación imaginan nuevas formas de vivir. La sucesión de generaciones explica el cambio en que consiste la historia.