Pensamiento político de San Agustín: La Ciudad de Dios y el agustinismo político

La Política de San Agustín: De La Ciudad de Dios al Agustinismo Político

Las ideas políticas de San Agustín, recogidas en su célebre obra La Ciudad de Dios, dieron lugar al controvertido «agustinismo político», consecuencia de una interpretación posterior y literal de dicha obra. Por ello, procederemos de la siguiente manera: en primer lugar, expondremos el argumento de La Ciudad de Dios; a continuación, la finalidad de la obra y, por último, el agustinismo político.

¿De qué trata La Ciudad de Dios?

La Ciudad de Dios describe la historia humana como fruto de la evolución de dos realidades místicas opuestas:

• La Ciudad Terrenal o Ciudad de Babilonia, que ejemplifica a los hombres que viven según el mal, haciendo del placer y de las riquezas el fin último de la vida.
• La Ciudad Celestial o Ciudad de Jerusalén, que representa a los hombres que viven según los designios divinos, para quienes la voluntad de Dios es la meta de sus vidas.

Todos los seres humanos forman parte de ambas ciudades: la naturaleza corpórea les aproxima a la Ciudad Terrenal, mientras que la naturaleza incorpórea les aproxima a la Celestial.

Objetivo de la Obra

San Agustín, con esta obra, quiso realizar un discurso sobre la temporalidad y el sentido de la historia. En el pensamiento antiguo regía una concepción cíclica del tiempo: no hay diferencia entre pasado y presente, no hay principio ni final. Sin embargo, con el cristianismo se instauró la concepción lineal del tiempo, el cual se convierte en la posibilidad de salvación entre el principio (la creación) y el fin (el juicio final).

El Agustinismo Político

Esta consideración literal interpretó la obra de San Agustín de tal manera que la «Ciudad de Dios» se identifica con la Iglesia, y la «Ciudad Terrenal» con Roma. De ahí se dedujo la superioridad de la Iglesia sobre Roma y, por lo tanto, la necesidad de subordinar el poder político al poder eclesiástico, es decir, el poder de los príncipes al poder del Papa.

También se defiende el cesaropapismo (unión del poder político y el poder espiritual), así como incluso llegaron a justificarse las llamadas «guerras de religión».

En síntesis, y al margen de la infructuosa discusión sobre la exactitud o no del agustinismo político respecto al propio pensamiento de San Agustín, de lo que no hay duda es de su vigencia durante siglos en los países occidentales.