La Prueba Racional de Dios: Estructura y Argumentos de la Summa Theologica

Contexto Filosófico: La Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino

Este documento se centra en la Cuestión II, Artículo 3 de la Parte I de la monumental obra de Santo Tomás de Aquino, la Summa Theologica. Específicamente, abordamos la Primera Vía, que busca demostrar la existencia de Dios.

Estructura del Artículo en la Summa Theologica

El Artículo 3, al igual que los demás artículos de la obra, sigue una estructura dialéctica rigurosa:

1. Título Interrogativo: La formulación de la pregunta central (en este caso, ¿Existe Dios?).
2. Objeciones (Videtur quod non): Argumentos iniciales que exponen posturas contrarias a la tesis que Tomás de Aquino defenderá.
3. El "Sed Contra" (En cambio): Una breve argumentación basada en la autoridad (las Escrituras, Padres de la Iglesia, Aristóteles o algún otro filósofo) que introduce la postura afirmativa.
4. La Solución (Respondeo dicendum): La exposición de la postura del autor, donde se desarrolla la argumentación principal (en este caso, las Vías).
5. Respuesta a las Objeciones: La refutación específica de los argumentos presentados al inicio, que constituye la resolución de cada vía.

Las Cinco Vías y la Demostración de la Existencia de Dios

El Artículo 3 aborda la pregunta fundamental sobre la existencia de Dios. Para responder, Santo Tomás de Aquino presenta las Cinco Vías o pruebas, todas ellas concebidas como demostraciones racionales que parten de la experiencia sensible (argumentos a posteriori).

La Primera Vía: El Primer Motor Inmóvil

La Primera Vía consiste en la demostración de que Dios es el Primer Motor Inmóvil. Santo Tomás se apoya en la teoría del movimiento de Aristóteles. En esta vía, se establece que todo lo que se mueve es movido por otro, y dado que no se puede proceder al infinito en la cadena de motores, debe existir una Causa Primera, un motor que no es movido por nada más. Esta Causa Primera es Dios.

En esencia, esta vía busca demostrar que Dios es la Causa Primera y el Ser Necesario.

Razón y Fe en la Filosofía Tomista

Como segundo aspecto temático, basándonos en la línea argumental, cabe destacar la relación de la filosofía del texto con la Razón y la Fe. Santo Tomás de Aquino sostiene que la razón y la fe son dos caminos autónomos, pero que ambos deben coincidir en la verdad. Él considera que se puede conocer por la razón y que esta explica los preámbulos de la fe.

La existencia de Dios es una de estas verdades que puede ser probada por la razón. Las Cinco Vías tratan de ser pruebas racionales para mostrar la existencia de Dios, por lo cual es necesario saber que Dios existe, aunque el conocimiento de cómo es Dios requiera la fe.

Contraste de Métodos: Tomás de Aquino vs. San Anselmo

Santo Tomás de Aquino parte de la experiencia, como se observa en las Cinco Vías (método a posteriori). En contraste, San Anselmo de Canterbury, siguiendo una línea más agustiniana, parte de la definición de Dios (método a priori).

San Anselmo define a Dios como “aquel ser mayor del cual nada puede ser pensado” (id quo maius cogitari nequit), argumentando que esta definición es entendida incluso por el ateo.

La Crítica Tomista al Argumento Ontológico

Santo Tomás de Aquino no está de acuerdo con la validez demostrativa del Argumento Ontológico de San Anselmo. Si bien acepta que Dios es evidente en sí mismo (evidens in se), argumenta que no lo es para todos los hombres (non evidens quoad nos). Su crítica se articula en los siguientes puntos:

1. No todos entienden que Dios sea el ser mayor del cual nada puede ser pensado.
2. No todos aceptan que el ser mayor, al ser concebido en el entendimiento, tenga que existir necesariamente en la realidad.
3. Las cosas que existen deben ser demostradas con experiencia y pruebas. Una cosa es demostrar que algo tiene que existir (necesidad lógica) y otra demostrar que algo exista (realidad fáctica).