La Revolución del Conocimiento: Juicios Sintéticos a Priori y el Giro Copernicano de Kant

Los Juicios en la Filosofía Kantiana

Juicios Sintéticos a Posteriori

Los juicios sintéticos a posteriori son fecundos porque añaden al conocimiento. Sin embargo, la ciencia no puede basarse en ellos, ya que, si bien procuran generalizaciones, no pueden alcanzar la cualidad de universal y necesario. Por lo tanto, con estos juicios, la ciencia no llega a afirmaciones universales.

Juicios Sintéticos a Priori: El Fundamento de la Ciencia

Las ciencias deben basarse en un tercer tipo de juicio: un juicio a priori y fecundo para el conocimiento, conocidos como Juicios Sintéticos a Priori. Estos abundan en las matemáticas y en la geometría. Kant afirma que si pudiésemos descubrir el fundamento de estos tipos de juicios, podríamos resolver las dudas planteadas sobre el conocimiento humano.

El Giro Copernicano de Kant

Hasta Kant, toda la tradición filosófica occidental había tratado de explicar el conocimiento humano suponiendo que nosotros (sujetos cognoscentes) debíamos adaptarnos al objeto, es decir, que el sujeto giraba en torno al objeto.

Kant se da cuenta de que esto es un error e invierte este planteamiento:

Es el objeto cognoscitivo el que tiene que adaptarse a las leyes del sujeto que conoce.

Son estas leyes del conocimiento humano las que regulan y constituyen el objeto. Este principio es fundamental para entender el fundamento de los juicios sintéticos a priori.

Concepto de Trascendental

El término Trascendental se refiere al conocimiento que tiene que ver con el sujeto, con nuestro modo de conocer el mundo en cuanto ese conocimiento es posible a priori.

Las leyes que gobiernan nuestro conocimiento son la sensibilidad y el intelecto, ya que dependen del sujeto. Estas leyes representan las condiciones sin las cuales es imposible la experiencia de objeto alguno, constituyendo así la condición de cognoscibilidad de los objetos.

Estructura de la Crítica de la Razón Pura

La Estética Trascendental

La Estética Trascendental desarrolla la doctrina del conocimiento sensible y cuáles son los elementos a priori de dicho conocimiento.

«Yo llamo intuición al conocimiento inmediato de los objetos, pero merced a la sensibilidad, porque los objetos de las intuiciones sensibles son los fenómenos.»

En los fenómenos existe materia y forma.

La Forma del Fenómeno (Intuiciones Puras)

La Forma no proviene de la experiencia, sino del sujeto. Es una categoría que nos permite ordenar los datos sensoriales. La manera en que los fenómenos designan el modo en que nuestra mente ordena y sensibiliza se conoce como Intuiciones Puras. Las formas puras de la sensibilidad son a priori: el espacio y el tiempo.

• Espacio: Una forma de funcionamiento de nuestra representación sensible de los objetos externos.
• Tiempo: Forma del sentido interno, el orden en que las cosas aparecen interiormente en nosotros.

Ambas son formas de la sensibilidad e intuiciones puras. Ninguna de las dos son formas de las cosas en sí mismas, sino principios condicionantes del conocimiento sensible.

La Analítica Trascendental

La Analítica Trascendental aborda la segunda forma del conocimiento: el intelecto. En este punto se distingue entre dos tipos de lógica:

Lógica General

Prescinde de los contenidos pensados y estudia tan solo las leyes y los principios generales del pensamiento.

Lógica Trascendental

Lógica que no prescinde del contenido. Se ocupa del origen de los conceptos que no provienen de los objetos, sino los que son a priori del intelecto (la Razón Pura).

El Intelecto Discursivo

Si nuestra sensibilidad es intuitiva, el intelecto es discursivo (discurre). Sus conceptos son funciones, y su función principal es ordenar y unificar una multiplicidad de entes bajo una unidad o representación común. Los modos en que nuestro conocimiento unifica lo que aparece como múltiple son [continúa la explicación de las categorías, aunque el texto original se corta aquí].