San Agustín: Pilares de su Pensamiento Filosófico y Teológico

El Problema del Conocimiento en San Agustín

San Agustín aborda el conocimiento como una relación intrínseca entre la fe y la razón. Ambas son complementarias, ya que tienen su origen en Dios. La fe es el punto de partida, un acto de confianza que permite la apertura a la verdad divina, mientras que la razón ayuda a comprender esa verdad. Según él, "creo para entender y entiendo para creer", destacando que la fe guía la investigación filosófica y protege del error. La razón, aunque limitada, es valiosa para entender las verdades religiosas, refutar las herejías y convencer a los dudosos.

Niveles del Conocimiento Humano

El conocimiento humano se divide en dos niveles:

• Conocimiento sensitivo: Derivado de los sentidos y compartido con los animales.
• Conocimiento inteligible: Obtenido por medio de la razón.

La Teoría de la Iluminación

San Agustín introduce la teoría de la iluminación, según la cual la mente humana es iluminada por Dios para captar verdades eternas. Rechaza el escepticismo al afirmar que existen verdades indudables, como la propia existencia del alma y la conciencia. De esta forma, incluso en la duda, el hombre puede encontrar certeza, similar a lo que más tarde propondría Descartes.

La Concepción de Dios y la Realidad en San Agustín

San Agustín presenta a Dios como el fundamento último de todas las cosas. Su existencia se deduce a partir de las "verdades eternas" que encontramos en nuestra alma, como los principios universales e inmutables. Estas verdades no pueden depender de lo físico, que es mutable, ni del alma, que también cambia, por lo que deben tener su origen en un ser supremo: Dios.

Atributos Divinos y la Trinidad

Aunque no podemos conocer plenamente a Dios por su naturaleza infinita, sí podemos comprender algunos aspectos de su ser. Dios es Trinidad: Padre, Hijo (el Verbo) y Espíritu Santo (Amor). Es el ser supremo, inmutable, eterno, perfecto y el origen de todo bien, verdad y belleza.

La Creación Divina

En cuanto a la creación, San Agustín defiende que Dios creó libremente desde la nada, incluyendo el espacio y el tiempo. Utilizó ideas ejemplares o arquetipos, que existen en su mente, para dar forma a las sustancias finitas. Estas ideas son eternas, inmutables y el fundamento de todo conocimiento verdadero. Dios también gobierna el mundo y lo dirige hacia su perfección.

Antropología Agustiniana: La Naturaleza del Hombre

El hombre, según San Agustín, está compuesto por dos sustancias: el alma y el cuerpo. Este dualismo antropológico refleja la influencia platónica, pero con diferencias clave. San Agustín no considera que el cuerpo sea un castigo o prisión para el alma, sino que ambas sustancias están unidas por una inclinación natural. El alma es superior al cuerpo y le da vida, animándolo en los niveles vegetativo, sensitivo e intelectual.

El Alma: Sustancia Espiritual e Inmortal

El alma es una sustancia espiritual, inmaterial e inmortal, creada por Dios. Aunque no es una parte de Dios, lleva su huella divina y refleja la Trinidad en sus facultades principales:

• Memoria
• Inteligencia
• Voluntad

Esto le permite al hombre buscar la cercanía con Dios a través de la reflexión interior. San Agustín rechaza la idea platónica de la preexistencia del alma y debate entre el traducianismo (el alma transmitida de padres a hijos) y el creacionismo (cada alma creada por Dios desde la nada).

Ética Agustiniana: La Búsqueda de la Felicidad y el Mal

La ética de San Agustín gira en torno al concepto de felicidad, que es el fin último de la vida humana. Esta felicidad no se encuentra en bienes materiales ni en el perfeccionamiento de la mente, sino en la vida beatífica, que consiste en la unión del alma con Dios. Para alcanzarla, el hombre necesita esforzarse y recibir la gracia divina, accesible a través de los sacramentos y la Iglesia.

El Bien y el Mal Moral

El bien es la plenitud del ser, y Dios, como fuente de todo ser, es también el bien supremo. Por tanto, el mal no es una sustancia, sino una privación del bien. El mal moral proviene de la libertad humana, que permite al hombre alejarse de Dios al elegir bienes inferiores. San Agustín subraya que la ley moral está inscrita en el corazón humano como reflejo de la eternidad divina.