Tomás de Aquino: analogía de Dios, esencia y epistemología

Tomás de Aquino: discurso sobre Dios y el concepto de analogía

1.3 Discurso sobre Dios: concepto de analogía

Tomás de Aquino, en su discurso sobre Dios, recurre al uso de la analogía. El «objeto» que se pretende descubrir es un ser extramundano cuya distancia respecto de las criaturas es infinita.

Vías para hablar de Dios

Tomás distingue dos vías complementarias para referirse a Dios:

1. Vía negativa

El teólogo, consciente de la distancia infinita entre Dios y sus criaturas, describe a Dios en términos de lo que no es: atributos negados que no comparte con los entes sensibles.

2. Vía positiva

En la vía positiva el teólogo intenta acercar conceptos comunes a ambas esferas de la realidad. Tomás identifica tres posibilidades para la predicación positiva:

1. Nombres aplicados a criaturas y aplicados a Dios (equívoco o multívoco): los términos se aplican a ambos, pero con sentidos totalmente distintos; postura característica de los sofistas.
2. Predicación unívoca: expresiones tomadas del mundo terrenal aplicadas a Dios con idéntico significado. Esta opción supone una identidad de sentido absoluta (postura cercana a la univocidad).
3. Predicación análoga (vía media): Tomás resuelve el problema acudiendo a una vía media. Se explica la relación entre Dios y su creación mediante diversas proporciones: Dios se dice de muchas maneras, pero hay una predicación privilegiada, que es la de Dios como Bien absoluto.

1.4 La esencia de Dios

Dios equivale a la existencia misma; es el ser verdadero y absoluto. Tomás sostiene la identidad de esencia y existencia en Dios: en Él la existencia está incluida en la esencia. En las criaturas, en cambio, existe una distinción real entre esencia y existencia —entre lo que son y el hecho de que existen—.

2. Epistemología

2.1 Conquista de lo universal

Tomás de Aquino acepta un principio compartido por la tradición empirista: la pirámide cognoscitiva tiene por base el conocimiento sensorial. El conocimiento comienza en los entes sensibles; a partir de la percepción se da la asimilación entre lo conocido y el sujeto cognoscente.

2.2 Materia como principio de individuación

El conocimiento de lo general y de lo singular parte de la percepción. La inteligencia no conoce individuos si los conceptos permanecen únicamente en forma universal. Por ello, Santo Tomás considera que:

• La imaginación crea una imagen concreta (por ejemplo, la imagen sensible de un gato).
• El entendimiento agente abstrae de la imagen concreta el concepto inteligible.
• El entendimiento posible conoce ese concepto y trasciende la imagen sensible.

De esta manera, la abstracción permite pasar de lo sensible a lo inteligible sin eliminar la individuación que aporta la materia en las cosas particulares.

Conclusión

En síntesis, Tomás de Aquino propone la analogía como vía adecuada para hablar de Dios: evita la antropomorfización (equívoco) y la identidad estricta de sentido (univocidad), optando por una predicación que respeta la trascendencia divina y la relación con la creación. En epistemología, subraya la importancia de la experiencia sensible y de la abstracción intelectual para alcanzar el conocimiento universal.