Tomás de Aquino: Metafísica, Teología y Epistemología en su Pensamiento Filosófico

La Filosofía de Tomás de Aquino: Un Legado Perenne

El pensamiento de Tomás de Aquino, figura central de la escolástica medieval, se caracteriza por su profunda integración de la filosofía aristotélica con la teología cristiana. Su obra aborda cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de Dios, la existencia y el conocimiento humano, sentando las bases para gran parte del pensamiento occidental posterior.

La Ontología de Dios en Tomás de Aquino

Para Tomás de Aquino, Dios es concebido como el Motor Inmóvil, alrededor del cual todas las criaturas se mueven. Es el ser que crea todo a partir de ideas y esencias que emanan de su mente. En esta visión, las cosas imperfectas poseen existencia, pero no coinciden plenamente con sus esencias perfectas.

• Dios como Ser Necesario: Dios es el único ser necesario en el cosmos; todo lo demás es contingente. Los seres contingentes poseen esencia, pero reciben su existencia de otro.
• Esencia y Existencia Divina: El ser necesario contiene en sí mismo su esencia y existencia. En Dios, esencia y existencia coinciden, lo que lo convierte en el único ser necesario.
• Perfección y Fin Último: Dios resume en sí todos los aspectos de la perfección y es el fin último de toda acción y movimiento en el universo.

En su teología, Tomás adapta el pensamiento aristotélico a la doctrina cristiana, identificando y abordando aquellos aspectos del pensamiento del Estagirita que no coincidían con el dogma cristiano, como la mortalidad del alma.

Demostración Racional de la Existencia de Dios

Tomás de Aquino creía firmemente en la posibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios. Propuso dos tipos principales de pruebas:

1. La Prueba Ontológica

Esta prueba se basa en un razonamiento lógico-mental: si poseemos una idea de la perfección, algo perfecto debe poseer el carácter de la existencia. Desde la idea que tenemos de Dios como ser perfecto, se infiere su existencia. Aunque Tomás la menciona, su énfasis principal recae en las pruebas cosmológicas.

2. Las Pruebas Cosmológicas (Las Cinco Vías)

Las pruebas cosmológicas parten de la experiencia sensible y la observación del mundo para inferir la necesidad de la existencia de Dios. Tomás propone hasta cinco vías o "caminos" para llegar a Dios, todas ellas haciendo referencia a la necesidad de una explicación última para lo que existe en el mundo. Un ejemplo clásico es la analogía del reloj y el relojero: si existe un reloj, debe existir un relojero.

Uno de los cinco caminos se basa en la observación de un hecho: todo hecho tiene una causa, y esta a su vez otras causas. Por el principio lógico de la imposibilidad de una regresión infinita de causas, debe haber una causa primera incausada: Dios.

Epistemología en Tomás de Aquino

En cuanto a la epistemología, Tomás se enmarca en la escolástica, una corriente que busca proporcionar una base racional a la fe, uniendo el pensamiento teológico y filosófico para demostrar ciertos temas teológicos.

Relación entre Razón y Fe

La relación entre razón y fe es de armonía. El enfoque tomista permite que la razón explore la creación de Dios, mientras que la fe aborda verdades espirituales que trascienden la razón. No obstante, la razón se subordina a la fe, ya que la fe revela verdades divinas que la razón por sí sola no puede alcanzar.

Realismo Aristotélico y Conocimiento

Tomás de Aquino defiende un realismo aristotélico, afirmando que el conocimiento humano se basa en la realidad objetiva del mundo. Sostiene la existencia independiente de las cosas y la capacidad de la mente para conocerlas.

• Distinción Sensible e Intelectual: Se establece una clara distinción entre el conocimiento sensible y el intelectual.
  • El conocimiento sensible se obtiene mediante los sentidos y se aplica a objetos concretos.
  • El conocimiento intelectual se logra mediante la abstracción y la reflexión sobre conceptos universales.
• Empirismo Tomista: Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos. Tomás rechaza las ideas o formas separadas (platónicas), pero está de acuerdo con los planteamientos fundamentales del Estagirita.
• El Alma como Tabula Rasa: Al nacer, el alma del hombre es una tabula rasa, en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los órganos de los sentidos, sobre los que actúan produciendo la sensación.
• Conocimiento Conjunto Cuerpo-Alma: Para que haya conocimiento es necesaria la acción conjunta del cuerpo y el alma. Por ello, la posibilidad de una intuición intelectual pura que ponga directamente en relación al intelecto y el objeto conocido queda descartada.