Transición de la Naturaleza a la Sociedad: Cultura, Etnocentrismo y Globalización

Segundo nacimiento: La transición de la naturaleza a la sociedad

Un ejemplo de la transición humana de la naturaleza a la sociedad puede ser la diversidad de ritos mediante los cuales las comunidades humanas reciben en sociedad a un recién nacido en las diferentes culturas. Tal diversidad ha de entenderse como una prueba de que el mero hecho biológico del nacimiento no es suficiente para instalarlo en la sociedad y de que se precisa una suerte de segundo nacimiento.

Lo mismo habría que decir respecto del hecho de que las estructuras culturales del parentesco se superponen a las relaciones biológicas de consanguinidad y alianza, de las cuales no pueden simplemente derivarse de acuerdo con sus caracteres de herencia genética o de afinidad reproductiva.

Etnocentrismo benigno: El espejo de los otros

Aunque probablemente el etnocentrismo es una perspectiva socialmente inevitable, el conocimiento de otras formaciones sociales diferentes de la propia ilumina y enriquece esta última. No solamente es obvio que la desconfianza o el odio hacia los extraños se apoya en la ignorancia de sus formas de vida, cuyo conocimiento es suplantado por los prejuicios, sino que también lo es que únicamente mirándose en el espejo de los otros y gracias a su desconocimiento liberado de prejuicios puede una sociedad hacerse consciente de sus propias características, de su complejidad y de su singularidad.

Este conocimiento ha eliminado de los discursos científicos puntos de vista como el que acabamos de evocar y ha introducido en las sociedades que han hecho de la antropología cultural un elemento de su propia cultura una forma benigna de etnocentrismo.

Sociedades puras y totalmente cerradas

Debido a la globalización, hoy es imposible considerar las culturas como identidades cerradas o aisladas y el intercambio cultural ya no es un fenómeno secundario con respecto a un núcleo esencial de identidad cultural. Por el contrario, el intercambio es hoy lo sustantivo hasta el punto de que las diferentes identidades culturales que encontramos actualmente resultan de una combinación selectiva de rasgos de origen muy diverso, lo cual ha convertido la idea de sociedades puras en una fantasía literaria o en una utopía antropológica, pero en todo caso alejada profundamente de la realidad antropológica efectiva de nuestro tiempo.

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