Turismo de Masas y Espacio Público: El Dilema de las Ciudades Abiertas

BLOQUE I. Comunicación escrita

1.1.1. Resumen

La posible instalación de tornos en la Fontana de Trevi ha abierto un debate sobre cómo gestionar el turismo de masas. El texto plantea que, aunque el exceso de visitantes causa problemas de convivencia y degrada el patrimonio, poner límites físicos en las ciudades rompe con su esencia de espacio público y libre. El autor reflexiona sobre el dilema de las ciudades europeas: protegerse sin convertirse en recintos cerrados. En definitiva, apuesta por mantener la ciudad como un lugar abierto y dinámico frente a la tentación de privatizar el espacio urbano.

1.1.2. Idea principal

La gestión del turismo no debe sacrificar el carácter público de la ciudad, ya que las calles y plazas son, por definición, espacios de libertad y encuentro que no deben cerrarse al ciudadano.

1.1.3. Texto argumentativo

Hoy en día, el turismo de masas se ha convertido en un reto difícil de gestionar para muchas ciudades. Es innegable que la masificación trae consigo problemas graves: desde la degradación de monumentos históricos hasta la subida abusiva del precio del alquiler, lo que acaba expulsando a los vecinos de sus propios barrios. Por eso, es lógico que las administraciones busquen soluciones para que el turismo no termine por destruir aquello que los viajeros vienen a ver.

Sin embargo, ¿es la solución poner vallas y tornos? En mi opinión, limitar el acceso a plazas o calles es una medida que desnaturaliza la ciudad. La esencia de lo urbano es la libertad de movimiento; si empezamos a cobrar entrada o a exigir reservas para cruzar una plaza, la ciudad deja de ser un espacio vivo para convertirse en un parque temático o un museo. Una ciudad viva debe ser caótica y abierta, no un recinto privado solo para quien pueda pagarlo.

Para solucionar el problema sin cargarse el espíritu de la ciudad, se deberían tomar medidas menos drásticas pero más eficaces. Por ejemplo, regular las licencias de pisos turísticos, fomentar que los visitantes se muevan por zonas menos saturadas o mejorar el transporte público.

En conclusión, aunque es urgente regular el turismo para proteger el patrimonio y la calidad de vida, no podemos permitir que la solución sea cerrar la ciudad. Hay que encontrar un equilibrio que permita la sostenibilidad sin renunciar a la libertad de los espacios públicos.

BLOQUE II. Conocimiento de la lengua

2.1. Sintaxis

• a) Es una oración simple, transitiva y activa. El sujeto es "El caso de Trevi" (N: caso). El predicado es "obliga a hacerse una grave pregunta que acecha hoy al urbanismo" (N: obliga). Incluye un C. Régimen introducido por la preposición "a", que contiene una estructura de infinitivo ("hacerse...") donde "una grave pregunta..." funciona como CD. Dentro de ese CD, hay una proposición subordinada adjetiva ("que acecha hoy al urbanismo") que complementa a "pregunta".
• b) No son lo mismo. "Deben ser" es una perífrasis verbal modal de obligación (auxiliar + infinitivo). "He querido saber" no es perífrasis: "he querido" es el núcleo verbal y "saber" es una oración subordinada sustantiva en función de CD.
• c) Son distintas. En la primera, el "se" es de pasiva refleja (la plaza es el sujeto paciente que "es desnaturalizada"). En la segunda, el "se" es pronominal, ya que el verbo es "enfrentarse" y rige un C. Régimen ("al dilema").

2.2. Morfología

• a) Desnaturaliza: Des- (prefijo derivativo, negación), -natural- (lexema), -iz- (sufijo derivativo verbalizador), -a (morfema flexivo, 3ª pers. sing. presente indicativo). Es una palabra derivada (o parasintética, según el manual que sigas en clase).
• b) No. "Acecha" es una forma personal (presente), mientras que "aceptar" es una forma no personal (infinitivo). Además, aunque ambas son simples, vienen de lexemas distintos.
• c) Coinciden en el sufijo -nte (valor de agente, el que realiza la acción). Difieren en la raíz y en la vocal temática (a/e) que viene del verbo original (pasear vs residir).

2.3. Modalización

• a) "Deben ser" (obligación) y "pueda pagar" (posibilidad). El autor las usa para marcar su postura ética sobre cómo debe gestionarse el espacio público.
• b) "Áspera", "caótica", "penoso" y "trágica". Son adjetivos que muestran la visión negativa del autor ante la situación actual y refuerzan su carga crítica.
• c) El uso de la 3ª persona y de impersonales (como "se desnaturaliza" o "no se me escapa") sirve para dar objetividad. El autor no habla solo de su opinión personal, sino que presenta sus argumentos como verdades generales o problemas que afectan a toda la sociedad.

BLOQUE III. Educación literaria

a) Movimiento literario

El texto de Luis Cernuda pertenece a la Generación del 27. Este grupo destaca por saber combinar la tradición literaria (como las formas clásicas o el folclore) con las vanguardias (especialmente el surrealismo). En este poema vemos esa introspección y el uso de imágenes potentes para hablar de temas universales. Otros autores clave son Lorca (Poeta en Nueva York), Rafael Alberti (Sobre los ángeles) y Vicente Aleixandre (La destrucción o el amor).

b) Partes y figura retórica

El poema se divide en dos partes claras. En la primera, el autor expresa el deseo de poder gritar su verdad y su amor sin miedo a los prejuicios sociales (el amor como libertad frente al mundo). En la segunda, se centra en la entrega total al amado. Al inicio de esta parte aparece la paradoja "libertad de estar preso en alguien". Con ella, Cernuda explica que el amor, aunque parezca una esclavitud o una "prisión" por la dependencia emocional que crea, es en realidad la única forma en la que el ser humano se siente verdaderamente libre y completo.

c) Amor y libertad

Para Cernuda, amor y libertad están unidos: no existe una vida auténtica si uno no puede expresar sus sentimientos libremente. En el poema, la libertad no es "hacer lo que uno quiera" de forma aislada, sino tener el derecho de entregarse a otra persona sin que la sociedad te juzgue o te ponga barreras. La verdadera libertad es la autenticidad de vivir conforme a lo que uno siente, aunque eso signifique "estar preso" de esa pasión.